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第16章 华严经第十六卷白话译文升须弥山顶品第十三（第5页）

普照十方界，悉见一切佛。（普照十方世界，见到一切佛。）

此中无少物，但有假名字，（这其中没有少许实物，只有假名的存在，）

若计有我人，则为入险道。（如果执着有我人，那就是进入了危险的道路。）

诸取着凡夫，计身为实有，（那些执着的凡夫，把身视为实有的存在，）

如来非所取，彼终不得见。（如来不是可以执取的，这些人终究不能见到。）

此人无慧眼，不能得见佛，（这样的人没有智慧的眼，不能见到佛，）

于无量劫中，流转生死海。（在无量劫中，流转于生死的海洋。）

有诤说生死，无诤即涅盘，（有争论说的是生死，没有争论即是涅盘，）

生死及涅盘，二俱不可得。（生死和涅盘，二者都是不可得的。）

若逐假名字，取着此二法，（如果追逐假名，执着这两种法，）

此人不如实，不知圣妙道。（这样的人不真实，不知道圣妙之道。）

若生如是想：‘此佛此最胜。’（如果生起这样的想法：‘这个佛是最殊胜的。’）

颠倒非实义，不能见正觉。（这是颠倒的，不是真实的义理，不能见到正觉。）

能知此实体，寂灭真如相，（能够了知这种实体，寂灭的真如相，）

则见正觉尊，超出语言道。（就能见到正觉的尊者，超出了语言的范畴。）

言语说诸法，不能显实相，（言语所说的诸法，不能显示真实的相状，）

平等乃能见，如法佛亦然。（平等才能见到，如同法一样，佛也是如此。）

正觉过去世，未来及现在，（正觉者在过去世、未来及现在，）

永断分别根，是故说名佛。（永远断除了分别的根源，因此被称为佛。）”

真实慧菩萨在佛陀的威力下，观察了四面八方，然后用诗歌说：

“宁受地狱苦，得闻诸佛名，（宁愿承受地狱的痛苦，也要听到诸佛的名字，）

不受无量乐，而不闻佛名。（不愿享受无量的快乐，却不闻佛的名字。）

所以于往昔，无数劫受苦，（因此在过去无数劫中受苦，）

流转生死中，不闻佛名故。（在生死中流转，是因为不闻佛名的缘故。）

于法不颠倒，如实而现证，（对法不颠倒，如实而现证，）

离诸和合相，是名无上觉。（远离一切和合相，这就是无上觉。）

现在非和合，去来亦复然，（现在的法不是和合的，过去和未来的法也是如此，）

一切法无相，是则佛真体。（一切法无相，这才是佛的真实本体。）

若能如是观，诸法甚深义，（如果能够这样观察，诸法的甚深意义，）

则见一切佛，法身真实相。（就能见到一切佛的法身真实相。）

于实见真实，非实见不实，（在实相中见到真实，在非实相中见到不实，）

如是究竟解，是故名为佛。（这样的究竟理解，因此被称为佛。）

佛法不可觉，了此名觉法，（佛法是不可觉的，了解这一点就是觉法，）

诸佛如是修，一法不可得。（诸佛就是这样修行的，任何一法都不可得。）

知以一故众，知以众故一，（知道因为一体而有众多，知道因为众多而有一体，）

诸法无所依，但从和合起。（诸法无所依靠，只是从和合而起。）

无能作所作，唯从业想生，（没有能作和所作，只是从业缘和想象中生起，）

云何知如是？异此无有故。（怎样知道这一点？因为除此以外别无其他。）

一切法无住，定处不可得，（一切法不住留，固定的处所不可得，）

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