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第 177 章 华夏五千年神话7（第3页）

周朝伐商时，曾有一条罪状，说商纣王“惟妇言是用”，说商纣王听妇人的话。

但是，真要说祖先，周朝的祖先没有听妇人的话的时候吗都是从母系氏族过来的，谁没有经历过这个阶段

周朝，从开国时期，就已经定下了对女性要求的“模范”。

周朝三位开国先王的夫人，分别是太姜、太妊、太姒，合称“三太”，这也是后世“太太”这个称呼的来

源。

三位“太太”最大的功绩，就是培养了优秀的儿子周文王、周武王、周公。

太姜是周太王的后妃，王季的母亲，周文王的祖母，有关她儿子的记载比较多。

太妊，是挚任氏的女儿，王季的后妃，周文王的母亲。

据礼记保傅篇记载，太任品行端庄，德行高洁，严谨、庄重、诚敬，凡事合乎仁义道德才会去做。太妊在怀文王时，非常注重胎教，目不视恶色，耳不听淫声，口不出恶言。

因此，太妊也成了华夏、乃至世界上的有记载的胎教先驱，从此，实行胎教就成了古代妇女的任务，要求孕妇各种“正”睡觉时躺正不侧卧，站立时站正，不吃不洁净的食物，不坐位置不正的位置，不做粗俗举动，不听靡靡之音，认为只有这样生下的儿女才能品貌端正。

还有太姒，是周文王的夫人，周武王和周公的母亲，最出名的就是贤德和妇道，以妇礼教化天下妇人。

从周朝开始，各种打压女性在外部的权力。

礼记内则曰“男不言内，女不言外，”

周易家人“女正位乎内，男正位乎外，天地之大义也。”

论语八佾“唯女子与小人为难养也。”

周代及其以后女性们“不言外”、“正位乎内”、“难养也”，地位越来越卑下，与商代女性形成了鲜明的对比。

这样的地位卑下，也让女神们的形象屡屡遭受更改。

“商朝的女子都还可以自由为官，没想到反而是周朝，才开始有了对女子的约束。”

班昭作为史学世家，自然是过周朝史，正因为过，听到天幕颠覆性的商周历史，才觉得三观碎的需要重新整理。

“周朝是君子之国，天幕怎么说成这样”对面，班固皱眉发出不认可的声音，对天幕也有些意见了。

班昭眼神复杂地着兄长“对于男性而言，自然是君子之过，是理想之家。但是对于女子而言，并不是。”

班固不可思议地向妹妹“你写就写，总不至于还想封官封爵吧”

在家写，或者在外写，班固一直是身体力行的支持，但是涉及到封官封爵，甚至涉及到日后女子可能抢走男性的爵位继承权，班固本能地反对。

兄长越是这样，班昭越是心凉“怎么，男人可以追求封王拜相，女子为何不可”

“女子要生育”班固下意识说道，到妹妹的表情，语气顿了顿，变得委婉起来，“女子生育有风险，万一难产，就算有官职有爵位，不就什么都没了”

班昭仿佛第一次认识兄长一般，不可思议地着对方“原来男子知道女子生育有风险，那还要把女子关在家中使劲生”

班固一时哑然。

这，谁不知道，但是总不能家族没有子嗣、不开枝散叶吧

班昭想到了更多，一会儿心脏跌碎成一块

块，曾经对身边男性长辈的各种好的印象碎成了稀巴烂，碎片扎的自己生疼；一会儿又感觉碎片废墟之中，有着新的力量诞生。

这一次，这种力量无关家族、无关父兄，是她自己独有的力量，是女性被人强行隐藏了许多年的力量。

它终于等到了时机，可以萌芽了

周秦之际诸子百家为了追溯文明的源头，几乎把所有事物的源头都托附于古代传说中的各族始祖黄帝或神农。把许多发明归于黄帝，只不过是诸多伪托中的一种罢了。

汉朝时期，因为儒家，对黄帝的崇拜推到了巅峰，也就有了后世的各种三皇庙、黄帝信仰。

我们的文明，是经过一代代的写，编纂，最后呈现出现在的面孔。

不仅仅是优秀的女性，甚至是男性原本的斗争，也被篡改了原本血腥的阴谋，改得更符合统治者的需求。

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