《唯识学概要》全本免费阅读
们看:庚、暂时潜伏。
在佛教教理当中,每一个教理都它因缘观。因缘观整个佛教共识,管你什宗派,你所开显道理都必须跟无真理相应。也就说,所生命都必须假借因缘才能够创造出,例外。所以因缘观所宗派大小乘共识。当然每一个从因缘角度解释,就各同。唯识学因缘观,它偏重在杂染一块,偏重在漏一块,它从轮角度解释因缘,像真如缘起,从一种清净庄严角度开展缘起,它偏重在轮角度,从漏因缘开展缘起,就凡夫流转?你应该从轮里面跳脱出?它解释两件事。
那唯识学讲到个轮,它提出了三个重点:
第一个造业。你会轮,你一定业力。们可能过去在某一个时间空间造了某一个业,然现在成熟了,才变现出你现在果报。所以在唯识角度当中,它因缘观,第一个一定业力。
第个它一个潜伏期。个潜伏阶段,它要很多很多因缘去激它,让它产生很多变化,它可能会变得更强壮,也可能变得更羸弱。所以它潜伏阶段们最大机会。
第三个就得果报了。得果报时候,你能够改变就限了,你只能够认命随缘。
所以在唯识轮缘起一块,它分成三个重点:造业、潜伏、得果报三个重点。
那前面造业,们讲到五个重点,就事、意乐、烦恼、加行、竟,五个具足了,个业就造圆了,就一个结构完整业力。个业力,什叫结构完整呢?就它足够能力引导你总报了。结构完整们叫方便罪。譬如说常打打妄想,但付诸行动,样当然也一种业,但种业呢,它可能让你到三恶道去,可能,它那大力量主导你总报。它可能会让你生命当中,会一点小过失,让你功德那圆,可能会让你生一点病痛等等,如此而。但你把五件事都具足,一个结构完整业力,们照唯识专名词叫做引业,引能招业力牵,个引业什意思呢?当个结构圆业力到你阿赖耶识,它可能会主导你三界总报,它会决定你六道轮。当然它造完以,它要过一个潜伏阶段。们看看它一个潜伏过程,当中什变数,们看看它一个暂时潜伏。那唯识学讲到个潜伏呢,它个业造完以,当然它一个无常状态,它最会变成一种种子状态,潜伏在第八识。们看段开示,请合掌:
一、种子体
【《唯识论》云:此中何法名种子?谓本识中,亲生自果功能差别,此与本识及所生果,一异。体用因果,理应尔故。谓吾阿赖耶识,生一切心法功能,而此种功能即种子,即此功能具足六义。】
那《成唯识论》,就玄奘大师《成唯识论》上说,什叫种子呢?阿赖耶识很多很多种子,个种子呢?那它什作用呢?
就在第八识当中,亲自引生自类果报差别功能,什叫自类果报呢?比方说你造了一个布施种子,个布施种子会引生富贵果报,就跟它相应果报。你今天熏习一个悭贪种子,它会引生一种贫穷果报。就每一个种子它对应果报,叫自类。那个种子,它在第八识当中呢,它跟第八识跟它所生果法,什关系呢?一异,彼此间各特,但又关系密切,它体用因果四个字解释个阿赖耶识跟种子跟未果报,一点,们待会再讲个体用因果。
就们阿赖耶识生起一切心诸法功能,而种功能就种子,那个就一种潜伏功能。阿赖耶识如果们把它比喻做大海,它整个大海浩浩三藏可穷,那大海由什构成?海水对对?很多水分子构成大海嘛!个水分子什呢?就种子。那个水分子什作用呢?当它因缘成熟时候,个风一吹它会产生波浪,形状波浪。水分子本形状嘛,?但它风一吹时候呢,它就出现很多很多大小波浪,个波浪就果报。也就说,们先讲体用因果,先讲体用。体当然阿赖耶识了,它你生命因果依止处,它一个本体;用呢,就水分子跟波浪。因跟果,们先讲因果,再讲体用。
诸位,什会波浪?你们想过什波浪吗?当然水嘛,,它水构成嘛!只它样呢,它相状水。水本相状,但它变成波浪就形状了,它一个成形水分子嘛!所以说水分子因,波浪个果,问题?你什今生你呢?因你种子,你过去生很多很多无量无边种子,其中几部分种子成熟了,变现你现在身心世界。所以你过去业种子一个水分子,水分子能受用,你说,要受用昨天布施了一百块给净宗学会,今天应该受用受用,可以!它在种子位你能受用,对起,它必须要样呢?变现出你才可以受用。
所以它在潜伏阶段你能受用。所以水分子能受用,因它形状嘛,它在潜伏阶段,它一种潜伏功能。但当水分子成熟以,它变现出一个波浪时候,个果报就可以受用,你可以去感受它快乐跟痛苦,你可以去享受,叫果报。种子能受用,所以种子因,那个果报一个果,就波浪由水分子变现出,所以个种子因,个果报果。那个因果依靠谁呢?因大海,水分子也依靠大海,波浪也依靠大海,所以它们形成一个体用关系,个就三个关系变成体用因果。你样子想,你大概就知道,种子、果报跟阿赖耶识关系,体用因果关系。
好,那现在重点在种子了,因它会变现果报,那它在变现果报前,它在阿赖耶识当中,到底它形成?它又产生什变化?个重点了!们把个种子六种相貌,把它念一遍:
当们造了业以呢,它马上得果报,它一个潜伏阶段。那个种子六个功能,们分成三个阶段,一跟呢业种子形成。
先们看
刹那灭——谓体才生,无间必灭。种子生起,们前面讲过,要现行,要身口意造作,要前面说五种况,要个所缘境,意乐乃至于加行竟等等,简单说要意乐、加行、竟三个主要概念。那个种子一生起时候,它一个寂静状态,它体才生,无间必灭,它样?它在阿赖耶识里面刹那生刹那灭,刹那生刹那灭,说明什呢?个给们很大一个希望,表示它常变。说你个种子进去以,就能改变了,个意思。一个事生灭那表示什?
它可以改变!
对了!它生灭法,如果种子进去以,它都动那就完了,那就定业论了,你生命能改变了,因个种子进去以,它生灭现象,它永远都样子,你管修,它永远样子,那糟糕了!那样子表示什意思呢?你轮多久,你要改变轮,就必须花相同时间,因个业力能改变,那就糟了。
所以你听到刹那灭,当然它充了希望,但它也充了危险,因你也可能让它更厉害,对对?你要断执着它,你本造了业,你看佛法里面很多呀,他造业严重,但他起邪见,执着,得果报时候就很严重。所以刹那灭表示说它会变化,它可能变得更强壮,也可能变得更羸弱,因它一个生灭法。但你要忽略了下面那句话,胜功力,方成种子,虽然它生灭,但它得果报功能。请你要忽略它,它会创造一个生灭相果报,让你受用,们对种子第一个认识。
第个果俱。它可以跟所生现行果法,俱现和合,方成种子。当们造一个业以,们会一个强烈等流。比方说布施,布施一个现行,一个身口意活动,当然你布施完时候,个行结束了,你就形成一个种子,个种子它会产生一个现行果法,就它会让你更想布施,所事你做完第一次,你会莫名其妙想要做第次、第三次、第四次……就你本在造业,但会产生一种习惯一种业力要推动你,你会想要相续做下去,除非你用思想去调整它改变它,否则它一种等流力量,造恶业亦复如。你造了一个罪业,你就很想造第次,什呢?因它果俱功能,它现行熏种子,它种子又会起现行,它会牵动你第个功能。所以它会跟现行种果法,它会两个合作。
那一个智慧,如果一个罪业时候,时候你断相续心时候了,因它业力很强大。所以业力成熟时候,第一个刹那刹那生灭,第个它会带动你相续行,它会带动你去做第次第三次,当然如果你忏悔,忏悔,在唯识学就表示你随喜,中道句话,凡夫中道。
所以在唯识角度就说,你对你行忏悔,表示你认同了件事,表示你认同喔。你说,也忏悔也认同,对,你忏悔你就随顺它了。在唯识定义只两种况,你要消灭它,你要就增长它。唯识学意思保持原状,保持原状句话适合凡夫,只圣。圣心生灭,他可以保持原状,们资格叫做保持原状,你要进步,你要就退步,因你生命一个水流思想,生灭,哪可能保持原状呢?
所以从唯识角度,你忏悔,你就放纵,两句话一句话,然它就增长了。所以刹那灭、果俱就说,一开始你主动去造业,到最它会主动牵动你去造业。个种子它会牵动现行,本你把它创造出,但它又会引导你再去造第件事种子你创造了它,它也会引导你,所以刹那灭跟果俱就形成了们一种辗转相续力量,个种子就断,除非你忏悔对治,它会慢慢像滚球,慢慢酝酿而形成,第一个。形成以个时候,可能你中间因缘断掉了,相续了,个时候它就在心中产生一种保存。
保存:第三个[恒随转]。那它保存可以保存到什时候呢?长时一类相续至竟位,方成种子,竟位成佛。就在你成佛前,金刚道异熟空前,个种子会永远陪伴着你,它永远会失掉,除非你忏悔。第一个它长时间一直到成佛止,它一定会在你心中保存下。
第四个决定,那你善恶因地产生善恶功能决定,能改变。当种子成立以,你能改变它质。比方说,你曾偷过家一百块,然你说拿一百块去布施算了,把一百块拿去布施慈善机构,样可可以抵消?能抵消!除非你忏悔。你偷盗偷盗罪业,布施布施功德,两码事,你能用善业跟罪业作抵消,因它决定。你只一种方法,就透过忏悔,否则你能改变它。
诸位,善恶能抵消!你说,在佛教界大贡献,做一点错事关系?两码事儿,得果报时候,各算各,因它决定。
第五个待众缘。那它得果报前要等待因缘。
两种况,如果它一个引业,就影响你三界总报业,就强大业力,它必须要等待临终念头,临终第六意识引导它,当然也包括临终第七意识执着,六七识引导,它就会得果报。如果它一个业,它业力足以得到总报,它只能够影响别报,那就必须要靠平时第六意识第七意识引导它。反正个业要得果报,必须要第六意识引导。
举个例子,诸位都知道《慈悲三昧水忏》悟达国师所明。他因缘,悟达国师当然他修持错了,他十世高僧,但他第十世时候,皇帝就拜他做国师,皇帝也送他一个檀香做法座,请他升座说法。皇帝听,当然文武百官也都在座了,所以他个时候生起高慢心。本高慢心也什重大过失,但关键在什地方呢?关键它会去刺激你业力,个恶念时候会去刺激业力,所以使令他个膝盖,就出现了面疮。
个面疮在过去汉景帝时候,个悟达国师他袁盎,那个面疮晁错。袁盎
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