《唯识学概要》全本免费阅读
诸位法师慈悲,陈会长慈悲,诸位菩萨,阿弥陀佛!
请大家打开讲义第十面,们讲到问答释疑。
那当们开始修学佛法以,们生命就两大目标要完成:第一个离苦得乐;第个转凡成圣,两个目标。那两个目标,从圣道门角度跟净土门角度在处理两个目标心态一样。如果们今天求圣道门,比方说密教者其他宗派,它把离苦得乐跟转凡成圣分两块完成。所以在圣道门它一开始让你皈依三宝,皈依上师,然做忏悔业障,积集资粮。所以在圣道门当中,们刚开始修学佛法都皈依,然好好断恶修善,先处理业力问题,可能过了三生、五生、十生以,它才会告诉你修习空观,达到临终正念,再处理轮问题。所以一般圣道门,把业力处理跟轮处理,它分两块处理,先达到善业力,再达到正念力。
但净土宗一样,你太多时间等待了,净土宗把善业力跟正念力一次完成。因你临终正念跟你业力关系,你能把你自己弄得很重罪业,然你身心世界极度痛苦,然你要求你提起正念,可能事。所以净土宗它既要求你要断恶修善,而且又要你临终保持正念,因你要今生就必须面对轮问题。所以净土宗,你如果说你今生志于求生净土,你就要心理准备,你要好好面对你善恶业力,你也要培养临终正念。
那善恶业力一块们暂时谈,因忏悔功夫。当们开始面对轮问题时候,个时候你智慧就很重要了,就完全靠信心了。那唯识学基本思想它智慧,它主要宗旨主要一个概念,就万法唯识。先你要相信一件事,就你从小到大你所碰到一切跟一切事都真实,所一切事都你内心变现出,例外。宇宙间万法,唯独你一念心识所变现,离开一念心识无少法可得。
所唯识学教义就告诉你个观念。那样讲话,唯识把宇宙生它切两块看:一个所变现万法,一个能变现心识。所以你最好学唯识了以,你看生你开始要分成两块看生。
们以前最大错误就把所心思都去攀缘追求所变现万法。因们把今生看得太重要,因你受了第七意识影响。第七意识它对过去兴趣,它对你生往生净土它更兴趣,第七意识只对今生兴趣,它执取只在于今生。你跟第七意识说,生极乐世界功德多庄严,第七意识一概理你,随所生所系。
所以第七意识最大盲点就它太执著今生了。诸位,今生一个心所变现东西,它一个成熟业力所变现出,每一个事都充了业力。所以们今生去攀缘事时候,个犯了唯识学大忌。唯识学认所业力,你能再去激它了,业力你越激它,它越力量越活络,所以唯识学什教你断相续心?
们过去造了很多业力,你必须做一件事,让它沉淀下,就好像们一杯水,干净水污泥在底下,你能再搅动它了。如果你今生要达到临终正念,你最好要把过去业力再搅动起。那们今天犯错误什呢?们一再攀缘所变现外境,而所变现外境,充了地雷、充了业力,就什们每一个,临终时候痛苦被动,因你自己把业力搅动起。
那现在办呢?佛陀告诉你,你现在对于所变现万法,应该要随缘放下。因它一个成熟业力所变现出,你要注意能变现心识,因它才轮本,它才一个轮开关。所以谁能够掌握你心识活动,谁就能够掌握轮嘛!所以在唯识角度就说要你放弃外在因缘,你必须把心识放在你内心世界,因它一个轮主导者,因万法唯识,心识去创造万法,万法去创造心识。
所以当们面对心识时候,们必须掌握一个重点,因你生命限,先你要建立两个概念,就你优势什?作一个临终正念,你能够依靠什?你最大优势在哪里?第个你最大盲点在哪里?你最大障碍在哪里?两个重点,就第一个你能够运用军队在哪里?第个你面对什样敌?
在唯识角度,们今天临终正念,你最大优势就第六意识,界受三恒转易,随信等总相连,动身语独最,引能招业力牵。第六意识一个最可以透过学习去改造而产生重大变化一个心识。管它过去做了什,它可能过去起了极大烦恼,造了五逆十恶,但第六意识好处,它可以透过学习而做重大改变,尤其你得到道第六意识,你最大幸运。如果你在畜生道,你今生你可能保持正念,可能,因你第六意识暗钝。
所以们得到一个身,你最大优势就你一个非常明了,而且能够善于学习、强大学习能力、思考能力第六意识,你今生当中最大优势。所以你能够善加利用第六意识好好学习论,重新栽培一个美好思考模式,们最大优势。当然们也盲点,就第六意识面,就第七意识——爱执。
第七意识长久都躲在第六意识背控制第六意识,所以恒审思量相随,夜镇昏迷,四惑八大相应起,六转呼染净依。
所第六意识分别,都第七意识影子在里面。你分别一动,就执法执影在里面。所以样摆脱个爱执,就变成重点了。
所以先们要知道整个唯识思想三个重点:
第一个如果你志于临终正念,你最好把今生事因缘慢慢放下。因你越攀缘外在事,你就容易去激过去生死业力,对你临终极度利,你必须让生死业力沉淀下。所以什万缘放下就样子;
第个你要好好利用你第六意识,好好做如理思惟,厌离娑婆,欣求极乐;
第三个你要修习空正见跟愿力,观照力跟誓愿力,好好调伏引导第七意识。因第七意识你去调伏它,它临终会坏事。所以你掌握了三个重点,你就掌握唯识整个纲要了。
好,们看个今天主题。们前面几堂课,讲到了八识活动,第八识异熟、第七意识思量跟前六识了境。那个们内心活动,主要三大功能:异熟、思量、了境。那讲完以呢,们看个地方两段问答,把它做一个总结。们先看第一个问答:
◎问答释疑
【问:诸大乘论,皆云:「万法唯一心」,此中云何列八?
答:《相宗八要》云:「心离过绝非,尚可名一,云何八?若论相用,浩然无涯,今就分中,相用最显著者,略八种。」故言八识者,乃约众生相用差别安立,其目在使令众生,从八识差别相用中,观其「缘生空」,悟入「一心实相」理体,古德云:「唯识教,即用显体」,即此谓也!】
那们先看问部分。就说在大乘论当中,佛陀讲大乘法主要据众生机,分成两大宗派:一个宗,一个相宗。那宗它缘起论,建立在一心真如,讲到真如受熏,个清净本然、周遍法界一念心。但唯识学它从八识,特别第八识异熟,充业力、充妄想个第八识做一个出。
那个一心真如跟万法唯识,个八识活动到底应该融通呢?就提出个问,那蕅益大师《相宗八要》里面提到说,其实们一念心离过绝非,因它离一切相。们本面目,它好也坏,它叫清净,它远离了生死杂染相,它也远离了涅槃清净相。就什它可以生死也可以涅槃,因它什相状都。你也可以把它作成生死流转,你也可以把它作成涅槃功德庄严,什呢?因它相状,所以它允许你显现任何相状,就心,叫离过绝非。所以它一也可得,何况八呢?
但佛陀慈悲,你知道一心真如,你就糊笼统。所以你读那些高端典,《楞严》《法华》《华严》时候,你对你自己盲点就搞清楚了。所以唯识学,它了要让们了解自己问题,它就据们心识作用,那据众生当中最明显最重要而开出八识。
八识,诸位,它八个自体。说你八个心,个意思。你心只一个,只就着它分工作用,哪一个识负责什,哪一个识负责什,从它作用安立了八个,说你八,你一块心切成八块,样。那现前一念心识,据它作用分成八块。当然们前面一再强调,你必须把心识分成三大类,异熟、思量、了境,个最好分类。那个目什要开出八识呢?因们从八识差别作用当中,观察缘生空,悟入一心实相。
八识目,只告诉你一个概念:所外境,都你自己变现,自己去攀缘它。
们变现一个,变现一件事,当然个第八识变现,第八识业力变现一个东西出,然你第六意识再去攀缘它,自变自缘。比方说们讲个花,个花本质什?知道,但你每一个去看花时候,据你过去善恶业力,你得到你自己影像。如果你过去生善业强,恭喜你,个花在你心中,显出影像特别美貌庄严,所以你看到个花起大欢喜心;如果你过去生罪业,你看到朵花黯淡丑陋,你看到以非常痛苦,非常恶心,那也你业变现出。
诸位,所、所事让你快乐,其实那个那个事让你快乐,因你善业。它只一个假借东西,你善业假借外在事,你自己让你自己快乐。所以万法唯识意思就说,其实真实外境,当你跟事接触时候,你自己内心自己出现一个影像。诸位,们能攀缘你心外东西,你能说自己攀缘东西,要,攀缘外在东西,可能。们一个能够脱离你内心活动,可能,你只能够攀缘你内心小泡泡里面东西。
所以们每一个都攀缘自己内心个小范围,你能越你内心世界去攀缘心外东西,你做到。除了佛陀以外。佛陀金刚道异熟空,佛陀可以看到外在真实世界,们成佛前,们只能够活在自己妄想,用自己妄想去攀缘任何事,然自己妄想变成一个影像,再用你自己妄想,去攀缘自己影像。如果你觉得很快乐,外境让你快乐,让你快乐你善业,你善业强。如果你很痛苦,也外在事让你痛苦,那你罪业。所以缘生空就说,所外境都你内心变现出,例外。
那从个地方,们可以知道无道理,其实一个真实变东西,就你业力变现一个东西出,然再牵引你去攀缘它。所以什们生命会断轮下去,因们一直在攀缘万法。所以让业力产生一种相续力量,们最大错误。们能再去触动业力了,该让业力休息时候了。所以带业往生,什业可以带,什业能带,你最好清楚。如果个业你一再去刺激它,再去激它,个业你能带,因你带了,你它对手,它把你带走。所以所业,必须要断相续心,透过忏悔、愿让个业沉淀下,叫增长业,个业你可以带。
所以唯识学它虽然广泛从内心活动创造无量业力,但它目只一个,它明空法空道理,就个生一个真实东西。那真实东西,你慢慢慢慢你心静下,你就能够慢慢把心带家,归到你最初本面目了,叫做一心真如。它从种种作用当中,让你能够找到真实。它从先讲假相然再悟入真实,它像宗直接切入真实,所以两个一样。一个从作用当中,慢慢让你去体会些都假,所以应该要家,它先明生命假相,然让你知道假以,你自己会慢慢放下,所以叫从相用去观空而到真实。
所以简单讲,唯识教,即用显体,关键在里。它就着你作用,去开显真实理体。们在实际上,其实们宗跟相宗两个都需要,两个教法
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