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第37章 华严经第三十七卷白话译文十地品第二十六之四（第2页）

那时，金刚藏菩萨想要再次阐述其意义，便用颂诗说：

菩萨圆满五地已，观法无相亦无性，（菩萨已经圆满了第五地，观察法无相也无固定本性，）

无生无成本清净，无有戏论无取舍，（没有生起、没有固定本质，原本就是清净的，没有无谓的辩论和选择，）

体相寂灭如幻等，有无不二离分别，（法的本体和相貌都是寂灭的，如同幻象，存在与不存在不是二元对立，超越了分别，）

随顺法性如是观，此智得成入六地。（顺应法的本性这样观察，这样的智慧成就后进入第六地。）

明利顺忍智具足，观察世间生灭相，（明了、锐利、顺应、忍耐，智慧完整，观察世间的生灭现象，）

以痴闇力世间生，若灭痴闇世无有。（由于无知和愚痴的力量，世间得以产生；如果消除了无知和愚痴，世间便不存在。）

观诸因缘实义空，不坏假名和合用，（观察所有因缘的实质是空，不破坏假名的和合使用，）

无作无受无思念，诸行如云遍兴起。（没有造作、没有承受、没有思念，所有的行为像云一样到处升起。）

不知真谛名无明，所作思业愚痴果，（不了解真理称为无明，所作的思考和行为是愚痴的结果，）

识起共生是名色，如是乃至众苦聚。（意识的产生和共生称为名色，这样一直到所有苦难的聚集。）

了达三界依心有，十二因缘亦复然，（完全理解三界依赖心而存在，十二因缘也是如此，）

生死皆由心所作，心若灭者生死尽。（生死都是由心所创造，如果心灭了，生死也就终结了。）

无明所作有二种，缘中不了为行因，（无明的行为有两种，不了解因缘是行为的原因，）

如是乃至老终殁，从此苦生无有尽。（这样一直到老死，从此苦难的产生没有尽头。）

无明为缘不可断，彼缘若尽悉皆灭，（无明作为因缘是不可断的，如果那些因缘穷尽了，一切都会消失，）

愚痴爱取烦恼支，行有是业余皆苦。（愚痴、爱、取、烦恼是因缘的支柱，行为的存在和其他都是苦难。）

痴至六处是行苦，触受增长是苦苦，（愚痴到六根是行为的苦难，接触和感受的增长是苦难的苦难，）

所余有支是坏苦，若见无我三苦灭。（其余存在的因缘是破坏的苦难，如果看到无我，三种苦难就会消失。）

无明与行为过去，识至于受现在转，（无明和行为是过去的，意识到感受是现在的变化，）

爱取有生未来苦，观待若断边际尽。（爱、取、有、生是未来的苦难，如果等待被切断，边缘就会穷尽。）

无明为缘是生缚，于缘得离缚乃尽，（无明作为因缘是生命的束缚，从因缘中解脱束缚才会结束，）

从因生果离则断，观察于此知性空。（从原因生出果，离开就断，观察这个就知道本性是空的。）

随顺无明起诸有，若不随顺诸有断，（顺应无明产生所有的存在，如果不顺应，所有的存在就会断绝，）

此有彼有无亦然，十种思惟心离着。（这个存在，那个不存在，也是这样，十种思考让心离开执着。）

有支相续一心摄，自业不离及三道，（存在的因缘连续，一心包含，自己的业力不分离和三道，）

三际三苦因缘生，系缚起灭顺无尽。（三个时期、三种苦难由因缘产生，束缚、产生、消失顺应无尽。）

如是普观缘起行，无作无受无真实，（这样普遍观察因缘的行为，没有造作、没有承受、没有真实，）

如幻如梦如光影，亦如愚夫逐阳焰。（像幻象、像梦、像光影，也像愚蠢的人追逐阳光下的幻影。）

如是观察入于空，知缘性离得无相，（这样观察进入空性，知道因缘的本性离开得到无相，）

了其虚妄无所愿，唯除慈愍为众生。（了解其虚幻没有愿望，除了慈悲为了众生。）

大士修行解脱门，转益大悲求佛法，（大士修行解脱的门径，增加大悲求佛法，）

知诸有为和合作，志乐决定勤行道。（知道所有有为是合作的，志向和乐趣决定勤奋修行道路。）

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