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《八识规矩颂》诸位法师、诸位同学:阿弥陀佛!
请大家打开讲义第十四面:
五识同依净,九缘七八好相邻,
合三离观尘世,愚者难分识与。
个偈颂前五识第个偈颂,个偈颂主要大意,说明前五识它生起了别功能所必须具足因缘。五识同依净。个识要生起了别功能,它要依止个,个指净,微细四大。
什讲同依呢?个同说呢?就说虽然前五识,耳鼻舌身五识,它所依止各别依止自己,比如说识依止,耳识依止耳,乃至于身识依止身,他们各自所依止,但它们都属于法,所以讲同依净,像第六第七第八,它们属于心法。所以个地方就说明前五识共同它质都属于质碍法。
它除了所依止以外,必须其它条件。以下说出它条件,九缘七八好相邻。就前五识了别时候它分成了三类:九种因缘,七种因缘,八种因缘,几种因缘互相资助,才能够使令前五识生起了别跟造业功能。
个观念们在蕅祖注解说过,们看附表第三,把个诸识生起因缘跟它差别作用作一个补充说明。看附表第三。
个附表第三等于广泛讲到八识,八识生起因缘以及它差别作用。们先看第一个识,个识总共分成八个识,耳鼻舌身意,前六识属于比较显识,第七、第八属于比较微细、比较深层一种了别功能,们容易了解,总共八个识。八个识生起四种因缘:亲因缘、所缘缘、增上缘跟等无间缘。先看亲因缘。
每一个识生起一定要它自类种子。个种子,什叫种子呢?在《成唯识论》上说:
于本识中,亲生自果差别功能。
种子就在个本识,个本识指第八识。们每一个生命体,都一个很微细很微细心识流动,个心识就第八识。第八识造业,它也造善业也造恶业,但它可以把你一生所造业力都保存下,它做种储存业力功能,种功能就种子。它在本识中亲生自果,个种子累积到一种能量时候,他就会使令你去得到自类果报。个种子,在唯识学据它功能分成两类:一个属于业种子,善恶业业,业种子;第个属于名言种子。们解释一下。
们个造业,第七识也造善也造恶,第七识覆无记,它只执。个造业谁造业呢?就第六意识,你现在能够听闻佛法,能够明了一切法那个第六意识,那个们能够感觉得出。个第六意识它可能会跟烦恼相应,贪瞋痴烦恼相应,就造了罪业,造了罪业时候就被第八识保存下。你也可能会造善业,你会去拜佛、诵、持咒,者布施、持戒、忍辱、进、禅定、智慧,你也能够起善心去造善业。造了善业以可能也知道,但个业也保存下。
个业力以干什呢?它会使令你到三恶道者到天去得果报,就得个异熟果。个叫业种子,它一种善恶业力所成就种子。个种子功能可以引你到天上去得可乐果报,也可能引你去地狱去得刀山油锅果报。个就属于业种子,它明显善业跟恶业差别。
第个属于名言种子,个名言种子属于由们思想名言分别所熏习。种果,它以得果报叫等流果。个等流说呢?个等就平等。什叫平等呢?们举个水流说。个水流,上游水流干净,流到下游它也干净,叫平等。如果个山上水脏,流到山下它也脏。所以个水呀,你现在水流呢?从前生流过。说什样思想?如们讲些贪烦恼重,他动动就起贪烦恼,但他什瞋心,你触恼他,他无所谓,但他遇到那些五欲境界他就一定要贪。些瞋烦恼重,些个很淡泊,对名利很淡,但脾气很大,各式各样。
们讲佛法善也样子,过去生出家因缘,他今生遇到三宝境界他就控制,一定要出家。你说他什要出家呢?他讲出个道理,但他内心当中就要出家。什呀?等流,就他前生栽培样善。个善,虽然他今生果报跟前生果报一样,但他内心流动那个水,那个心识流动,从过去生流到今生。
在唯识论上说,你要过去生从欲界天,者你过去生个大富长者,你今生贪烦恼会比较重。个欲界境界在那个地方,你那个贪烦恼数数现行,熏习了样名言种子,就把过去生种贪烦恼带到今生了。你过去生阿修罗法界,个瞋烦恼特别重。你要过去生畜生,个畜生道它第六意识很暗钝,长时间暗钝,你从畜生道,你刚刚得到果报你个很愚痴,听闻佛法听懂。
看论上讲到一个阿罗汉,个阿罗汉他从小时候女众绝对能去碰他,乃至于他母亲。他从小,个小孩子很特别,他母亲能抱她,任何女众一接触他,他就哭,他只能够让他父亲抱。他很小就心出家就证得阿罗汉果。什呢?因他从梵天。个大梵天长时间修习梵行,女众能相碰,可以。个事呢?个就名言种子,他思想由于前生栽培而,而样思想们安立作名言种子。
个名言种子特别重要,很重要,就像滚球一样,如果你用修行方法对治、调整,它生生世世就会断地增长广大。你过去生贪重,你对治,今生继续地增长贪。你过去生样况,今生就继续地相续。所以个名言种子很重要,对们个生命影响力很大。
个意思讲八识,当然样主要样功能就第六意识力量最大,第六意识名言种子它影响到们一个烦恼厚薄、善浅深,都由第六意识种子。事实上八识都自类种子。
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