《八识规矩颂》全本免费阅读
请大家打开讲义第十面,善十一。
前面遍行跟别境呢,它体决定。决定善,也决定恶。如果它跟善相应,那它就善;如果它跟恶相应,那它就恶,所以它体决定。但以下十一个心所它体决定,属于善。换句话说呢,十一个心所能够引生此世他世可乐果报,引生们现世身心、世身心可乐果报。
们个世间,世间,要想到说,哎呀,一个赚钱法门,们一般世间,听到以就会震动一下,唉呀,两个睛睁得很大,噢,个赚钱法门。那,们追求圣道呢,要听到善心所,也应该同样感受,哎呀,以下十一个心所,都属于圣道法财,都使令们身心要生起。
那十一个善心所们分成三类。先看第一类:
第一类三个:信、惭、愧。
个修学次第,第一个就信。佛法大海,信能入,智能度。就个佛法种圣道功德,要靠个信心才能够进入。
个信呢,就于实德能,深忍乐欲,心净。就对于个三宝真净功德,能够生起深忍乐欲。内心当中,随顺忍可,希望能够成就。那个们修学佛法刚刚开始,就相信佛陀功德,相信佛陀所宣说一切法,包括因果法,包括空法,世俗谛、真谛,也相信些修学佛法些僧众。第一个信。
信以就惭、愧。对于些佛法本身,以及修学佛法呢,崇重贤善,轻拒暴恶。内心当中对种贤善功德,一种追求尊重心,对种世间些暴恶、事,开始排斥。
个惭、愧生起,个愧更重要。就们对个恶法断除,比个修学善法更重要,对个轻拒暴恶件事很重要。尽量避免个身、口、意生起罪业,个在修行时候第一步。换句话说呢,从信、惭、愧,们能够布施,也能够持戒,也能够多少一点忍辱,开始忏除罪障,开始积集资粮。整个初学佛法,主要就三种功德在支持,就信心,其次就一个惭愧心。
进一步就无贪、无嗔、无痴,个就一种止跟观力量。前面信、惭、愧,他能够断除个业种子,就恶业种子,由于个信心,就深信因果,个深信因果观念,崇重贤善,轻拒暴恶,个杀、盗、、妄罪业要生起时候,们能够慢慢慢慢地消除,个对治个恶业种子相续。
但们内心当中名言种子,只靠信、惭、愧,能对治。个名言种子事?就个想。说们无始劫生命相续,们跟很多个贪爱想,跟很多嗔恚想。那,你今生跟他结了贪爱想名言,你下辈子看到他,你继续贪爱他;你跟他嗔恚想,你下辈子看到他欢喜,个等流。那个贪爱跟嗔恚间关系,贪爱也会变成嗔恚,嗔恚也会变成贪爱。
所以说,们跟众生关系就错综复杂,贪,嗔。贪也能够变成嗔,嗔也变成贪。那个贪跟嗔呢?主要就自于痴,就颠倒,就执、法执。一个,就所,那就开始一种相对贪、嗔烦恼活动。
所以们在个消除个名言种子时候,主要就修空观、法空观,观察个因缘所生法,说即空。个五蕴身心世界,毕竟空,无无所,受想行识毕竟空,无无所。那你内心当中以个空真理在那个地方安,个时候,你过去生、今生跟家结爱烦恼、嗔烦恼名言,就在空安当中,慢慢慢慢给融化掉,个时候你跟众生平等。就你过去那个名言种子,个时候,慢慢慢慢就像太出,把个冰给融化掉一样。
换句话说,无贪、无嗔、无痴生起,你一开始就要生起无痴,否则你贪、嗔可能停下,个能够靠强压。就说你一定生起对佛法空一种观照,然把你过去生当中跟众生结爱烦恼名言,嗔烦恼名言,个时候完全消灭掉。那,个时候你生命就更进一步了,个时候但种罪业种子,内心些颠倒名言,些戏论种子,也消灭掉。
那个时候散乱心,得到禅定。那,一定要进,个进得到禅定关键。就于断恶修善,勇悍。等们内心当中,散乱心要变成禅定心,那要相续用功。要闲居静处,念所受法,要把所外缘都放下。在个寂静山区,一次一次地去忆念你所缘境界,闲居静处,念所受法。那过进以,得到轻安,个轻安就表示禅定。
禅定在《瑜伽师地论》上说三种相貌:
第一个:明,明了,昏沉。
第个,寂静,散乱。
第三个乐。
明静乐,禅定三种相貌。个乐就轻安乐。内,远离个欲界身心重。当然个时候你内心当中法宝呢,那就跟一个散乱心一样,内心当中能够放逸,对于种种过恶能够主动生起防护功能。
行舍,个时候能够相续平等正直,无功用。个时候内心,跟个法力量任运而转。
害,乃至于生慈悲心。个时候,你内心当中从种过去罪业跟颠倒名言里面解脱以,你看到一切众生,会生怜悯心:过去就跟他们一样。个时候你会一种忍众生苦,愿圣教衰使命感生起,就帮助那些解脱,悲悯心,害。那当然个第三个次第了。
们在个成就十一个圣道法财,他就分成三个次第。
欲界善五识,得与十善相应,但除轻安。初禅善、耳、身识,并得轻安故。
在讲到前五识个十一个善心所它相应况,假设你在欲界,那欲界种良善五识,当然良善五识要第六意识良善,第六意识良善前五识才能良善。种前五识良善,只能够跟十个善心所相应,能轻安,因轻安一定一种定相貌。假设他初禅,善、耳、身识,他轻安。当然,禅以上前五识就活动。个说明前五识一种善一个随烦恼。
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