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第二百四十四章哲学通信（第2页）

而“武装护航”的过程中，所击败的敌国海陆军队与海盗，都可以视作武勋的一部分。

而非将武勋仅定义为，在正规战争和边境防御中所获得的对敌功勋。

而宗室成员则会演变成“新贵族”的另一种形态，也就是国家资产下的殖民地细分代理人，依靠商业活动获取经济利益的同时还享有传统的宗室贵族特权，所以在庙堂上仍然会倾向封建制度，与统治集团一致。

通过精神分析理论，姜星火分析，“新贵族”必然渴望对外扩张与追寻荣誉与财富，而这一切，与维系现存庙堂体制紧密相关。

显然，姜星火既然知道了围绕在他身边所产生的一切，那么他笔下的内容，也开始带有他自己为了更化大明而产生的目的性了。

总得湖弄湖弄皇帝高兴不是？

而“新贵族”这个阶层，无论是转向海洋的军功勋贵，还是依靠大明帝国国家资产的代理人角色的宗室，毫无疑问，都是需要紧紧地团结在伟大的大明皇帝陛下周围的。

而后，姜星火继续分析到，除了“新贵族”，通过更化变法，大明未来还会产生名为“手工工场主”的新阶层。

也就是，当化肥等农业增产技术推广开来后，在一定时期内，本就人少地多的大明，粮食将会出现极大富余的情况。

这就会导致，如果海外贸易全面铺开，那么必然会产生华夏传统拳头商品，譬如瓷器、丝绸等物品的供于求。

那么就构成了将一部分人口从农业生产中脱离出来，如同宋朝那样，进入经济较为发达的城池，成为手工工场的工饶前提条件。

而手工工场的主人，也将会从生产贸易商品中，获得巨额的利差，继而成为经济地位较高的、新的社会阶层。

姜星火同样通过精神分析理论，剖析出了“手工工场主”这个新阶层的整体心态，也就是在经济上骤然暴富，又缺乏对应的庙堂地位，偏偏自恃与传统低买高卖赚取差价的商贾阶层还不一样。

（）;（）　　那么没有新的引导性的文化，“手工工场主”就必然会倾向于向封建贵族的作风习惯学习。

这不单单是附庸风雅，更是新阶层企图获得社会认同的必由之路。

当然，这个过程必然是曲折的，而且还会引出第三个新的社会阶层。

“手工工场工人”。

所谓的“手工工场工人”，顾名思义，自然是刚才所，在一定历史时期内农产品大量富余，且对外贸易导致手工产业劳动力需求激增的情况下，从乡村进入城池的农民。

对于这些“手工工场工人”的整体心态，姜星火则称之为“异化”。

姜星火借用了先圣的经典理论，认为这种精神上的“异化”，包括了三个部分。

其一，与手工生产过程相异化。

在大明，对于进入大明城池在手工工场里从事劳作的农民来，劳作仅仅是生存的手段，而劳作过程也注定是极为辛苦的，丝毫谈不上有什么教育意义或者充实体验。

换句话，在大明手工工场中劳作，就是在无意义的消耗生命。

因为需要收入，他们把这些时间用于在大明手工工场中劳作，每个人都只拿到微薄的报酬，还要被房东和其他的收账人掠夺，最后只获得些许残余。

也就是，这个阶层本身与手工生产过程是相异化的，在大明，手工生产过程与他们紧密相关，坦白地，却又毫无关系。

其二，与手工生产的产品相异化。

在大明，这个阶层会不断地从事手工工场的生产劳作，而生产出的丝绸、棉纺织品、瓷器、陶器等大明贸易产品，却注定只属于同为新阶层的“手工工场主”。

所有的骨痛、头疼、汗水、精神痛苦、外伤、重复和压力，都是为了生产为“手工工场主”牟利的手工业商品。

在大明，“手工工场主”以此为代价变得富有，这个阶层创造的手工生产产品越多，为“手工工场主”生产的财富就越多。

然而对其本身来，创造手工生产产品无论是精神上还是肉体上，通常都是极为痛苦的一件事，但这同样意味着，会给“手工工场主”带来享受和快乐。

其三，与自然和他人相异化。

在大明，由农民蜕变来的这个阶层，很容易会在忙碌的手工工场劳作中变得麻木，继而感到极度的孤独与自我价值的缺失

当然，大明的手工工场主们，也一定会向这个阶层宣扬他们如何通过种种先地优势或后地努力，成为生活优握，甚至可以比肩大明传统封建贵族的新阶层，并声称只要足够努力地生产手工业商品，他们一样能够成为自己。

姜星火将其称之为“虚假意识”，但是事实上，其中的绝大多数永远也不会成为“手工工场主”或者哪怕只是致富，无论他们劳作得多努力，也只能勉强维持生存。

在信件的第三部分，姜星火则指出，所有基于有可能的更化变法所产生的新阶层。

无论是“新贵族”，还是“手工工场主”，亦或是“手工工场工人”，这些新阶层，都无法也不可能对皇权造成威胁。

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