第个让你所布施、持戒善法、善业力量增长广大,因善业会帮助你往生,它跟弥陀本愿功德相随顺。所以们要达到往生正念,第一件事你要处理你业力问题。当然最重要就思想问题,你要能够做到,心贪恋、意颠倒、正念分明,个思想改造就最关键,们一个正常,过佛教训练教育前,们临终一定起颠倒。因你平常起颠倒,所以临终,只好起颠倒,因它等流。所以起颠倒,它自然,你要加以教育、沟通引导它。所以们在透过忏悔、皈依、愿,慢慢把罪业调伏了以,现在要做就开始去引导们思想,让它顺从本愿,要再顺从娑婆世界了。
那们在讲到个思想教育、思想改正,们提出了三个重点:
第一个、[空教育];
第个、[菩提教育];
第三个、[净土教育]。
就三种观照,透过观照空、观照菩提、观照净土,们必须把思想让它跟净土功德相随顺。当一棵树它平常生长方向,往西方去增长,你把它砍掉以,它很自然往西方倾倒;当一棵树平常往东方生长,它突然间死掉以,棵树一定往东方倾倒。所以们能够忽略们平常心念,因它对临终一定影响力量。所以们在透过前面业力引导,现在开始讲到思想引导。把们种错综复杂思想,把它做一些调整,让它能够顺从本愿,那第一件事就:观照空。
好,们看讲义,那据唯识体,明空道理,当中三段:一、引颂述义。们先引用天亲菩萨《三十颂》偈颂,明唯识空什意思;第个们提出一个问答,解释当中疑惑;第三个做一个总结,把唯识空正义,把它开显出。
们看第一段引颂述义,引用天亲菩萨偈颂明空道理,好,请合掌:
丁一、引颂述义
【上所示唯识相,乃缘起心等诸法差别事相,名依他起,此中言唯识者,乃一切缘生诸法实,名圆成实。】
个地方第句话那个言唯识相,个相打错了,要改成言唯识,佛。
好,们先简单把它消释一下。们前面讲到唯识相,就心识所变现些各式各样差别影像,个富贵影像、贫穷影像、庄严影像、丑陋影像,各式各样影像,那个都阿赖耶识业力变现。那些影像呢?透过因缘力量,个因缘当然指善恶业力所变现心诸法,种差别果报相,那种叫依他起。个他就众多业力,众多因缘业力,所成就一种体。那唯识相它可以去感受,透过你睛、鼻子,耳鼻舌身意去感受,产生快乐、痛苦感受,个就依他起。那现在们讲到个相状背本体叫唯识,一切缘生诸法真实体,叫圆成实,一种圆真实功德。所以在个相状背,它一个本面目,它一个真实体叫做唯识。那唯识到底指什呢?就说多假相,它背真实功德什?们把个偈颂念一遍:
如《唯识三十颂》云:
此诸法胜义,亦即真如,
常如其故,即唯识实。
们一般都用六,们一般特点就活在直觉。们一般生命现象,就把生命完全跟着们感觉引导们,就六接触六尘,产生感受。如果给们快乐感受,们就去追求;如果给们痛苦感受,们对个事就排斥。所以们一般所认知生命,就在个相状里面打转,但样子好。们应该把个相状,按照佛陀意思把它剥开,看看它到底些相状背什呢?
[此诸法胜义,亦即真如!]其实个相状背,一种很殊胜珍宝们忽略了,们太急于去感受外在东西,们只去品尝生表相,们忽略了个表相背,一个很殊胜摩尼宝珠,就此诸法胜义,一切表相背一种殊胜义理、殊胜功德,们一般生生世世所忽略。那个什呢?就真如功德。个真如功德什好处呢?
[常如其故,即唯识实。]个功德你得到以,你永久会失掉,你可以永远解决你痛苦问题,个就唯识实。它你生命一个很重要一个本功德。《楞严》意思就说,们一般太重视感觉了,们急着去品尝生快乐,享受生,所以们把所神体力,都在品尝生表相。们希望透过个外在声香味触法,六尘刺激们六,创造们一时快乐,然就好了,们一般样子,你今生活得快乐就可以了。所以们把生追求放在表相上,就失去了去了解表相背什?更美好东西,一种真实圆功德,一块被们忽略了。
们看看,那个真实圆摩尼宝珠,到底事?好,们往下看:
【《识论》释云,此诸法胜义,亦即真如,真谓真实,显非虚妄,如谓如常,表无变易;谓此真实,于一切位,常如其,故曰真如,即湛然虚妄义,亦言显此复多名,谓名法界及实际等,如余论中,随义广释。】
那《成唯识论》个观心法要,蕅益大师解释说,此诸法胜义,亦即真如。就当们把生些声香味触法,由业力所变现些所谓因缘假相,富贵、贫穷、庄严、丑陋,些假相把它剥开,其实生个本体,一种真如功德。
什叫真?就真实而虚妄。们解释一下什真实:佛教界定义,真实它必须要非因缘所生法,它必须独立自主体,只要随因缘变化都真实。
比方说你今生福报很大,你很钱,件事真实,因你生就变化了,它一定使用期限,个事就真实。就说个东西它背力量,要靠一种因缘力量支持你,而种力量你能够控制,个就真实了。就像做梦一样,第一个做梦短暂;第个你能控制梦境,你自在力。
一种真实功德,它必须要受因缘干扰,就今生样,生样子,第三生样子。就说它必须要永远保护你,它必须要永恒给你一
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