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第11章 赏灯开封府（第1页）

又一日，宋江对众头领说道：“我生长在山东，不曾到京师，闻知今上大张灯火，与民同乐，庆赏元宵，自冬至后，便造起灯，至今才完，我如今要和几个兄弟私去看灯一遭，看完便回。”

吴用等劝谏道：“哥哥不可，如今东京做公的最多，倘有闪失，到那时怎么挽救！”

众人苦谏不住，宋江这次却偏偏不讲民主，执意要行。当日，宋江在忠义堂上分拨去陪伴他去看灯的人员：宋江与柴进一路，史进与穆弘一路，鲁智深与武松一路，朱仝与刘唐一路。只此四路人去，其余尽数在家守寨。

没我?那不行！哥是谁？哥不是个传说，但哥就是个搅局者，哪里有压迫哪有我。哪里热闹哪有我，哪里有脏活累活哪有我，进京赏灯没我？那怎么成？

我说：“哥哥，我便也要去走一遭。别人跟你去，我铁牛心里不踏实啊！”既然大家都演戏，我也说几句假话，这样才显得和谐。

宋江见我入戏了，还是坚持不让。我知道我搅黄了人家领导同志的“菊花之会”，还属于戴罪之身。但不让我去，我便是死活要去，爱咋滴咋滴。

宋江看我一副死皮白赖的模样，死活要去。他只好说：“你既然要去，不许惹事，打扮做伴当跟着我；就叫燕青也走一遭，专和你作伴。”伴当，啥意思？意思是陪同主人出门的仆从，或者同伴。跟上宋江宋老二，我自然是仆从。那为什么要燕青也走一遭，专和我作伴？不是专和我作伴，是专和我作对。因为燕青摔跤技术好，别看我力气大，但在燕青面前，三两下就能把他摔趴下。所以，论近身相搏，我最忌惮摔跤。这就是宋老二要燕青也走一遭的原因。

而事实证明，没有我的胡搅蛮缠，燕青就不在进京赏灯之列。而没有了燕青，宋老二进京啥事都干不了。这就是我的作用，搅而不乱，而且，搅得风生水起。

于是，当日叫史进、穆弘作客人先去了，次后便是鲁智深、武松，扮作行脚僧行去了，最后是宋江、朱仝、刘唐也扮做客商去了。我和燕青另走一路，不和他们作伴，以免胡闹连累了大家。

各人跨腰刀，提朴刀，都藏暗器，入得城来。先住到客店，再出去到御街上。往来观赏，好不新鲜！

宋朝就有闹元宵的风俗：

一是放灯：元宵节又名上元节，正月十五是一年中第一个圆月之日，中国人根据“第一良宵”之意，名之“元宵”，又因为旧时的这天晚上通宵张灯结彩，人们放灯观灯，故又名“元宵灯节”。汉朝时已有元宵节庆赏活动，汉明帝时正式敕令正月十五夜要放灯礼佛。唐代，元宵节开始在民间盛行，民间在元宵节这一天悬挂花灯，观赏花灯的风俗自此流行开来。唐玄宗时把赏灯的时间定为三天，即十四、十五、十六三天。到了宋代，这一风俗更为流行，规模和场面都愈来愈大，放灯的时间也增加到五天，即正月十三到正月十七。依照东京体例，通宵不禁，十三至十七，放灯五夜；元宵放灯时热闹非凡，北京大名府是河北头一个大郡，冲要去处，却有诸路买卖，云屯雾集，只看放灯，都来赶集。之前，宋江因为清风寨镇要放灯才欲去观看。而这次，也正是因为皇上大张灯火，与民同乐，庆赏元宵，才吸引我们到东京观看元宵灯火。

二是鳌山：鳌山原是指古代传说海上有巨龟背负神山，后来，元宵节拟其形，把无数盏绚丽多姿的彩灯扎架起来，供游人观赏，故谓之“鳌山”。筹办者扎缚起一座小鳌山，上面结彩悬花，张挂五七百碗花灯。这次我们元宵夜看到的小鳌山“山石穿双龙戏水，云霞映独鹤朝天。金莲灯、玉梅灯，晃一片琉璃；荷花灯，芙蓉灯，散千团锦绣。银蛾斗采，双双随绣带香球；雪柳争辉，缕缕拂华幡翠幕。村歌社鼓，花灯影里竟喧阗；织女蚕奴，画烛光中同赏玩。虽无佳丽风流曲，尽贺丰登大有年”。之前，在大名府留守司州桥边看到的鳌山，上面盘红黄纸龙两条，每片麟甲上点灯一盏，口喷净水。去州桥河内周围上下点灯不计其数。铜佛寺前扎起一座鳌山，上面盘青龙一条，周围也有千百盏花灯。翠云楼前也扎起一座鳌山，上面盘着一条白龙，四面灯火，不计其数。……城中各处宫观寺院佛殿法堂中，各设灯火，庆贺丰年。三瓦两舍，更不必说。元宵节当天，天色晴明得好，看看傍晚，庆贺元宵的人不知其数，古人有篇《绛都春》词，单道元宵景致：融和初报，乍瑞霭霁色，皇都春早。翠幰竞飞，玉勒争驰都门道，鳌山采喝彩结蓬莱岛，向晚色双龙衔照。绛霄楼上，彤芝盖底，仰瞻天表。缥缈。风传帝乐，庆玉殿共赏，群仙同到。迤逦御香，飘满人间开嘻笑。一点星球小。渐隐隐鸣梢声杳，游人月下归来，洞天未晓。

清风寨镇土地庙前的小鳌山和大名府三处鳌山有以下共同特征：鳌山上都有龙的图形，寓意君主与民同乐。清风寨“山石穿双龙戏水”，大名府留守司州桥鳌山“上面盘红黄纸龙两条，每片麟甲上点灯一盏，口喷净水”，铜佛寺前鳌山“上面盘青龙一条”，翠云楼前的鳌山“上面盘着一条白龙”。东京的鳌山虽没有具体描写，但在词中写道：“鳌山采喝彩结蓬莱岛，向晚色双龙衔照。”鳌山上都有龙的图形且龙能喷水，龙是帝王的象征。元宵节皇帝和妃嫔在宫城门楼上观灯嬉戏，百姓在楼下观看露台演出杂剧，奏乐人不时引导百姓高呼“万岁”。鳌山上“风传帝乐，庆玉殿共赏”，正是道君皇帝庆赏元宵、与民同乐的真实写照。鳌山一般设在市镇中心或者居民聚集之处，且鳌山上灯火花样繁多，景致极为壮观。清风寨镇设在土地大王庙前，张挂五七百碗花灯；大名府市中心添搭两座鳌山，留守司州桥、铜佛寺前、翠云楼前也有鳌山，鳌山上灯火不计其数；“北京风光好，膏雨初晴春意早。银花火树不夜城，地拥出蓬莱岛。烛光衔照夜光寒，人民歌舞欣时安。五凤羽扶双贝阙，六鳌背驾三神山”。六个鳌山上有三座神山，足见鳌山之大。东京是都城所在，其鳌山更多、更大，也更为繁华。

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三是社火：社火，本指节日迎神赛会所扮演的杂耍、杂戏。之所以称为社火，是因为中国古代是农业国，农业收成之丰歉，对于国计民生至关重要，故每年许多节日，均以杂戏、杂耍等形式娱神，求其保佑当年风调雨顺、五谷丰登。土地是各种作物生长之本，故土地神最受重视，而古代地方基层行政组织，以二十五家为“社”，每社每年定期对土地之神进行祭祀，以此土地之神亦被称之为“社”神。元宵节是一年当中第一个月圆夜，春耕即将开始，为祈求丰收，自民间至朝廷，都举行庆祝活动，求其保佑，因而在祭祀娱神活动中，伴有大量烟火，古称“社火”。其他节日的娱神活动也以“社火”呼之。清风寨镇、大名府、东京所在的开封府，大街小巷都有社火。宋江之前因在清风寨镇看到社火队里一伙舞“鲍老”，那鲍老“身躯纽得村村势势”，于是不由得哈哈大笑，因此被刘高的老婆现，结果被抓。在攻打大名府后，我们看到的社火：“烟迷城市，火燎楼台。前街傀儡，顾不得面是背非；后巷清音，尽丢坏龙笙风管。耍和尚烧得焦头额烂，麻婆子赶得屁滚尿流。踏竹马的暗中刀枪，舞鲍老的难免刃槊。”元宵节社火中的傀儡舞、耍和尚、麻婆子、踏竹马和舞鲍老。其中的鲍老，是傀儡戏中常出现的引人笑乐的人物，是一种戴面具的滑稽舞。宋杨亿《傀儡诗》：“鲍老当筵笑郭郎，笑他舞袖太郎当。若教鲍老当筵舞，转教舞袖郎当长。”鲍老与郭郎同为傀儡戏中的人物，二者一起作滑稽性表演。宋时舞鲍老已成为元宵社火舞队中的常备戏。舞鲍老的风俗一直延续至明。

四是灯棚：宋江之前在清风寨镇看到底灯棚：只见家家门前搭起灯棚，悬挂花灯，灯上画着许多故事，也有剪彩飞白牡丹花灯并芙蓉、荷花，异样灯火。灯棚也称“山棚”，高大的结扎各式花灯的彩楼或百戏艺人献艺的戏棚。灯棚大小不同，清风寨镇的灯棚应该是小型的、简单的，仅悬挂花灯而已；北京大名府的灯棚却是大型的：“家家门前扎起灯棚，都要赛挂好灯，巧样烟火。户内缚起山棚，摆放五色屏风炮灯，四边都挂名人书画并奇异古董玩器之物”。户外的灯棚装饰除了花灯外还有“巧样烟火”。“巧样烟火”就是把施放到空中的烟火变成楼阁、人物、花卉等奇巧的玩意。室内的灯棚还摆放“五色屏风炮灯”。“炮灯”是一种球形的彩灯，可以悬挂在灯棚，也可以作为元宵节的纪念品赠给妇女作头上的饰品。清风寨镇“银蛾斗采，双双随绣带香球”及大名府“翠玉楼高侵碧天，嬉游来往多婵娟。灯球灿烂若锦绣，王孙公子真神仙”中的“银蛾”、“香球”和“灯球”都是这种球形的彩灯。清风寨镇的地位相当于县，是用以屯兵驻守防止辽、西夏侵略和弹压人民反抗的军事组织。东京是宋都城所在，大名府是和开封府并称的四京府之一，所以我们看到其规模比清风寨镇要大，庆祝的时间要长。清风寨镇的放灯应该是只在正月十五这天的当晚，依照东京体例，通宵不禁，十三至十七，放灯五夜。放灯时间较清风寨要长。这让我们在了解宋朝庆赏元宵风俗民情的同时，又看到不同地方庆赏元宵的不同之处和地域性特色。清风寨镇在山东青州地区，宋江在清风寨所看之灯，是“剪采飞白牡丹灯”和“荷花芙蓉异样灯”。在鲁中、鲁西南地区，元宵节所放之灯，必少不了荷花灯。青州属于鲁中地区，放荷花灯与当地风俗是相吻合的。东京的元宵节更突出皇都的王者之气、君主与民同乐的喜庆氛围。

一个赏灯让我们了解了宋朝元宵节不一样的风俗。

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