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第二十二章 手持三尺青锋剑杀尽天下元狗（第1页）

“有目标是好事。”

“咱们老朱家虽然如今身居高位，已经很少需要下场亲自厮杀了。”

“但是能够一定程度的提升自己的实力，最起码可以让你减少被暗杀，又或者是死于战场流矢的风险，如果能够觉醒身体中隐藏的麒麟之血的话，那自然是最好的事情了。”

“虽然咱不指望你们像先生一样，一人一剑斩杀两千余人，但是能够成为百人敌、千人敌也不错。”

“当然——”

“先生愿不愿意传授你剑术，咱就不清楚了。”

“毕竟，你小子读的时候都是这么敷衍的状态，到时候学剑术也是这个态度，先生肯定不会乐意教你剑术。”

“.........”

听见自家四子朱棣的想法，老朱同志也是颇为欣慰的说道。

以前朱慡、朱棡、朱棣三人，在学习儒家知识的时候，那可一个个都是三天打鱼两天晒网的状态，如果不是太子朱标在那边监督着，估计心早就飞了。

饶是如此。

他们学习的效率也不是很高。

毕竟，不是谁都能够沉下心来学习儒家知识的，这实在是有点枯燥无味。

不可否认，儒家知识里面存在着不少可取之处。

从先秦时代传承到了现在，儒学能够一直作为显学而存活，历经了数次战乱而不倒，不止是因为它对于政治上的贡献，也包含了儒学对于教化和教育方面的贡献。

在古代。

先秦以前是贵族政治。

平民不要说做官了，都难，甚至连有个姓都难，老百姓本身说的就是这些有名有姓的国人，最普通的人，那是野人。

而秦始皇统一以后，整个政治进入了世家政治。

世家大族操纵这权力中枢，宰相的儿子还能做官，而平民的孩子就还是个平民，阶级的固化让社会失去了活力，就比如袁绍四世三公就是世家政治最典型的表现。

自科举以来到唐末五代。

世家被彻底冲散。

如果说宋元明清有官僚政治的味道，但那也比世家政治要透明的多了。

但这里就有了个问题，科举考试选的是人才，读多才是成为人才的通道，最穷的穷人连都读不起还怎么去考？

整个宋朝对士大夫极其放纵。

上层文坛莺歌燕舞，而贫苦百姓则承受着高额赋税出不了头。

长此以往，官僚政治总归会向着世家进行转变。

科举考的内容也是诗词歌赋，和八股一样没有实际价值，反而更不适合普通老百姓。

所以这时候就需要统一科举的内容，公平的选举人才，这种极具个人倾向性的诗词歌赋不应该作为科举内容了，而要更加亲民化。

朱熹提出的四五经就成为了这样的工具。

他的思想和孟子的思想是最适合作为忠君国的标杆进行大特的。

四五经中对于天理、人性和中和的法也更适合培养“君子”，于是明朝最终定下了如今来有些蠢的八股取士。

但是。

这在那个年代确实如同高考一样，是寒门学子唯一的出路。

到了清朝时期，八股取士的风气是更加严重。

但是此时比起明朝来说已经更重视教育。

除了那些大型学堂和官办学堂，很多民间学堂都出现了，读从娃娃抓起也是这个时代的特色，当然他们考虑的更多的，可能也是文化上的侵蚀，打算从精神上奴役汉人们，减少他们造反闹事的几率。

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