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乙丑日码头的薯条（第2页）

但我的时间和精力可比一百块钱值钱的多了。

财富只是数字，只是人与人之间用于以物易物时充当交换媒介的一种量化工具罢了，我们所拥有的其实只有我们的实际财富，交易与贸易的本质，核心本质，说到底还是摆脱不了以物易物。

所谓工作，不过是一个人用自己的时间来进行劳作，用劳作的结果来换取金钱，用所得的金钱进行消费，用消费的产物满足自身存续下去的慾望与需求，进而获得更长的存续时间。

说到底，工作的本质，实际上是，用一天的时间换取三天甚至五天的饭钱，让本来只能存在一天的自己能够延长生存时限，多活两天。

本质上还是时间换时间。

但这是个伪命题，因为生命从出生开始就被基因设置好了什么时候应当凋亡，须知人的寿命从一开始就是有限的，说得难听一点，一个人什么时候死去是从出生开始就被刻在基因里的，寿命极限。

医者医病不医命，因为病在本质上是未到终局之早夭，阳寿未尽，自然可医；但大寿将至者，纵是华佗再世亦不能留。

那我们为什么要用所谓的工作来换取购买物资的钱财？用买来的物资换取更多活下去的天数？

因为以物易物。

粮食是人力劳动生产的，人要吃饭喝水才能活着，但在大规模机械化生产条件下，一个人生产的粮食远远过维持其永续生存的大米饭量，一个人一辈子能够吃多少饭？

但如果所有人都只吃自家地里种出来的大米，那盐巴还吃不吃了？酱油和醋又要怎么办？养猪的人只能杀猪吃肉吗？

人们在劳作过程中，将过自身需求满足的剩余物资，去换取自身需要但无法生产的物资，这一过程本身就是交易和贸易的实质：互通有无。

一群人拥有相似但不同的需求，聚集在了一起，大家现自家生产多余的刚好是别人需要的，于是，用多换少，以产供需，原始的市场和集市便出现了，这是在人们能够生产剩余物资的时候，自形成的社会现象和经济仪式。

那么，一群人聚集在一栋写字楼里，只需要完成公司下达的任务，就能够赚取养家糊口的薪水……这又和古代的以物易物劳作有什么本质上的不同吗？

当然有。

古代的生存方式不止生产者一条道路。

游手好闲、收保护费、劫掠边关、海盗倭寇；掠夺，也是一种生存方式，一种在现代社会中不被认可的、会破坏安定秩序、要被神幻集团强力镇压的存在。

以掠夺生产者为道路的生存方式，比农耕部落更加远古，比猿猴化人更加原始，当然，比封建社会更加现代化。

暴力，这一通过剥夺他人生命来延续自身生命的生存方式，最早可见于所有食肉动物身上，或者说，所有动物的身上。

其实就算是食草动物，比如可爱的小兔叽和憨厚的大熊猫，他们是吃素的，但不是种素的，有谁见过大熊猫会种竹子吗？有谁见过羊咩咩会种草场吗？

只有人类会；或者说，只有人类这种又吃素又吃肉的杂食动物，才会一边想着说去打猎打个大西几吃红烧狮子头，一边又在田里种小麦水稻煮饭吃。

当然，比农业更逆天的是畜牧业，但实际上在自然界的动物里，也有‘畜牧业’的存在，蚂蚁会把蚜虫放在草叶上保护他们不受伤害，然后引用从蚜虫的排泄口自然分泌流出的‘蚜蜜’——我不否认那种化学物质在结构上是一种多糖，但这就是史。

有谁见过会种桃子树香蕉树的猴子吗？

我们至今为止尚未得知，河姆渡人到底是怎么学会在水田里种植最原始的水稻的，但跨文化历史研究告诉我们，在所有类型的古文明里，农耕文明的人口数量是其他所有文明类型不可比拟的爆炸式增长。

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