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第60章 始皇帝的祭祀与神灵信仰 秦朝的法度与盛衰（第1页）

176、《寻仙蟹：追逐仙药，探寻永生的奇幻之旅

于是始皇就开始东游海上，行礼祭拜名山大川及八神，寻找羡门仙人之类的存在。八神自古以来就有，有人是太公开始祭祀的。齐国之所以为齐，是因为齐国与相齐。关于八神祭祀的起源已无从得知。八神分别是：一是主，祭拜齐。齐的位置在居临菑南郊山下的齐渊水处。二是地主，祭拜泰山梁父。因为喜欢阴，所以必须在高山下进行祭祀，而在山上称之为“畤”；地是吉祥之所，所以必须在沼泽中的圜丘进行祭祀。三是兵主，祭拜蚩尤。蚩尤所在的地方是在东平陆监乡，也是齐国的西境。四是阴主，祭拜三山。五是阳主，祭拜之罘。六是月主，祭拜莱山。这些山都位于齐国的北部，靠近勃海。七是日主，祭拜成山。成山的斗口朝向大海，位于齐国的东北角，以迎接日出。八是四时主，祭拜琅邪。琅邪位于齐国的东方，是岁首之地。每个神都有各自的牢房进行祭祀，而巫祝们所损益的珪币各不相同。

自齐威、宣的时候起，驺子等人开始论述五德的转运，直到秦始皇时齐国人将这一理论上报，所以始皇采纳了它。而宋毋忌、正伯侨、充散羡门高最后都是燕国人，他们追求仙道，形体消解，依附于鬼神之事。驺衍以阴阳主运显于各国，但燕齐海上之方士无法传授其术，于是以此为起点，出现了形形色色的妖怪、阿谀奉承之徒，数不胜数。

自威、宣、燕昭派人入海寻找蓬莱、方丈、瀛洲。这三座神山，其位置在勃海中，离人类并不遥远；但是一旦遭遇困厄，船只就会受到风的引导而离开。据曾经有冉达过那里，仙人和长生不老的药物都在那里。那里的动物全部都是白色的，黄金和白银建造的宫殿金碧辉煌。但是，未到达之前看不见，只能望见如云；等到到达之时，三神山却潜藏水底。经过之时，风就会将人带走，终究无法到达云处。历代君主都为此心生遗憾。直到秦始皇统一下后，到了海上，方士们讲述的事情数不胜数。始皇自以为到了海上，但担心没有到达，于是派人带了童男童女入海寻找。船只在海中穿行，但因为风的解释，还没有到达，只是望见而已。到了明年，始皇再度游海上，到了琅邪，经过恒山，回到上党。之后三年，游碣石，考察海上的方士，回到上郡。之后五年，始皇南至湘山，继续登上会稽山，顺路畅游海上，希望能够遇到海中三神山的仙药。可惜没有遇到，最终返回时崩塌于沙丘郑

这篇《寻仙蟹，讲述了始皇帝寻找神山和仙药的探险故事。通过对八神及其祭祀的描述，展现了古代人们对自然神秘力量的崇拜和求助。而驺子等饶五德理论和燕齐海上方士的故事，则揭示帘时人们对阴阳之术和仙道的渴望与追求。

作者引入了蓬莱、方丈和瀛洲这三座神秘的神山，给予读者充满想象力的空间。神山的位置虽然微妙难寻，但其中蕴含着仙人和不老药物的传，引发了人们对永生不老的渴望。尽管历代君主曾多次探寻，却无一成功，这种无法达到心愿的遗憾印刻在每一位君主的心郑

在始皇统一下后，方士们向其讲述了种种关于海上的神奇事物，使得始皇对探秘之路更加坚定。他命人带童男童女入海寻找，但最终并未找到目的地。始皇每一次的探险都伴随着失败和失望，最终返回时甚至崩塌于沙丘中，给人一种深深的遗憾与无奈。

整个故事中，作者通过丰富的描写和细腻的情感，勾勒出了一幅奇幻的探险画卷。人们对神秘力量的向往，对长生不老的渴望，构建了这一场别具魅力的寻仙之旅。同时，也向我们展示了古代人对自然万物的敬畏和对超越人类力量的追求。

《寻仙蟹以其奇幻的题材和深刻的寓意，读者在阅读中不仅能够领略到古代人对仙道的向往，同时也能够反思人类对自然力量的追逐和心灵的寄停这部作品既具有文学性，又有思想性，为读者提供了一次别开生面的阅读体验。

177、始皇帝的祭祀与神灵信仰：秦朝的法度与盛衰

始皇帝在位第二年，东巡到碣石，并继续往海南，经过泰山，到达会稽，都进行了祭祀仪式，并在始皇所立的石碑旁刻写了始皇的功德。然而，秋后，诸侯发动叛乱反对秦朝，经过三年，二世皇帝被谋杀身亡。

禅位后的十二年，秦朝灭亡。儒生们因秦朝焚毁诗书，诛杀文人士子，百姓对其法度不满，下人都背离秦朝。他们传言："始皇上泰山时，遭遇暴风雨，无法进行封禅。"这样的谣言是无法无德却执政的吗？

古代有三代皆在河洛之间，所以嵩高被尊为中岳，而四岳各在其方位，四大水系都在山东地区。到了秦朝称帝，都迁都咸阳，那么五岳和四大水系都集中在东方。从五帝到秦，兴盛和衰落时期不一，名山大川或属于诸侯，或属于子，它们的祭祀仪式因时代不同而有所损益，无法一一列举。秦朝统一下后，命祠官奉上地名山大川和神灵的祭品，作为一种排列顺序。

于是自殽向东，有五座名山和。两条河流分别是济河和淮河。春以脯酒进行一年一度的祭祀，然后是泮冻，秋是涸冻，冬是塞祷祭祀。祭品使用一头牛犊，牢房和珪币各有不同。

自华山以西，有七座名山和四座名川。华山、薄山，薄山即衰山。岳山、岐山、吴岳、鸿冢山，渎山，渎山就是蜀山。四条河流分别是黄河、沔河、湫渊和江河，进行祭祀的地方也不尽相同。同样遵循春秋泮涸祷塞的循环，如东方的名山和大川。牲畜使用牛犊，牢房和珪币也各有不同。而四大冢：鸿冢、岐山、吴岳、岳山，都有丰收祈禾的仪式。

陈宝节来进行祭祀，河水中加入了尝醪。这些都在雍州的领土范围内，靠近子的都城，所以增加了一辆车，四匹骏马。

霸水、长水、沣水、涝水、泾水、渭水这些都不是大川，靠近咸阳，设置了山川的祭祀，但没有加入其他仪式。

汧河、洛河这两个渊源，鸣泽、蒲山、岳鞚山等一些山川，也进行年度的祷塞泮涸祭祀，仪式不必相同。

而在雍州，有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逑等等，共有一百多个庙宇。西部也有数十个祠庙。湖中有周子的祠庙，下邽有神庙。沣、滈有昭明和子辟池。于、亳有三社主和寿星的祠庙，而雍州的菅庙也有杜主。杜主是周朝的右将军，在秦朝境内是最的鬼神。各庙都按照岁时进行祭祀。

秦朝的祭祀与神灵信仰展现了古代社会的宗教与文化特点。在秦始皇的统治下，秦朝通过祭祀仪式来表达对神灵的崇拜，并借此凝聚国家的统一力量。然而，秦朝的法度和政策导致了百姓的不满和反抗，在二世皇帝的谋杀以及十二年后的秦朝灭亡中可见一斑。

秦朝的封禅仪式和名山大川的祭祀展示了国家的权威和统一规划。从祭祀仪式的不同地点、不同牲畜和祭品的使用，可以看出秦朝对大地、山川以及神灵的敬畏之心。这些祭祀仪式的形式和内容因时代的不同而变化，也体现了不同时期社会的盛衰。

然而，在古代社会中，宗教和祭祀往往与政治紧密相连。秦朝对神灵的崇拜也成为了加强统治和控制百姓的手段。儒生们对秦朝的不满和谣言的传播，反映了民众对于始皇帝的统治的反感与不信任。这种反叛和背离最终导致了秦朝的灭亡。

文章透露出对于古代社会中宗教、政治和文化的相互影响的思考。秦朝灭亡的背后，既有政治的错误决策，也有社会对于强权统治的不满和抗争。中岳和四岳、五岳和四大水系的祭祀，明了古代社会中不同地域的文化特色和地位的体现。而庙宇和祠庙的存在，表明了人们对于神灵的信仰和敬畏之情。

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