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第50章 武王的治国智慧 震撼心灵的智慧启示（第1页）

148、武王的治国智慧：震撼心灵的智慧启示

宾牟贾拜坐在孔子旁边，孔子与他交谈，谈及军事战备，问道：“武王对备戒已久，为什么呢？”

宾牟贾答道：“因为病众无法满足。”

孔子继续问：“永叹之、液之，为什么呢？”

宾牟贾答道：“恐怕不能达到事物的要求。”

孔子接着问道：“发扬蹈厉之已早，为什么呢？”

宾牟贾回答：“因为这是及时行事。”

孔子问道：“武坐致右宪左，为什么呢？”

宾牟贾答道：“这不是武王的坐法。”

孔子接着问道：“声音及商，为什么呢？”

宾牟贾回答：“这不是武王的音乐。”

孔子：“如果不是武音，那是什么音乐呢？”

宾牟贾答道：“礼乐的传承出了问题。如果不是因为礼乐的传承出了问题，那么武王的志向就荒废了。”

孔子：“我听苌弘过这个，你的话与他的言论相似。”

宾牟贾起身，离开席位，请求：“武王对备戒已久，我已经听到命令了。敢问为什么还要等待这么久呢？”

孔子：“请坐，我告诉你。乐是象征成就的。总结经验积累，成就了武王的事业；发扬蹈厉，是太公的志向；在武乱中依然保持安坐，是周召的治国之道。关于武王，他刚开始北出，第二次成就了灭商，第三次到了南方，第四次又拓宽了南国的疆土，周公在左，召公在右，第六次又建立了子的地位，夹振四方，四次出征，展示了在中国的强大威势。分成夹击，并及时行事，表示事情早已准备好。长时间保持在夹击地带，并等待诸侯的到来。你难道没有听过驭驱牧野的故事吗？武王攻克殷商，还没下车，就在蓟地封了黄帝的后代，封了尧的后代在祝地，封了舜的后代在陈地；下车后，在杞地封了夏后氏的后代，在宋地封了殷的后代，在王子比干的墓地进行祭祀，释放了箕子的囚徒，让他们在商容地卷土重来。庶民减轻了政治压力，庶士加倍了俸禄。渡过河流向西，使马在华山的阳坡散开不再驾驭；使牛在桃林的野地散开不再驾驭；车甲收进官库不再使用；把武器反转在虎皮包裹里；将率之士派到各个诸侯国，称之为『建弓者』，这样下就知道武王不再用兵了。解散了军队，在郊外射箭，左手射狸兽头，右手射驴虞，就这样逐渐结束了射箭的活动；穿着有冕章和搢绅，这是虎贲士兵的身份标志；在明堂祭祀，让人民懂得孝顺；到朝廷朝见，才让诸侯知道如何臣服；在田地耕作，才让诸侯知道如何敬畏：这五个环节是下的大课。子在太学每早上吃三个老弱，五更时发解牲，拿着酱油供奉，并奉上长瓷杯，戴上冕，总干带领，这都是为了教育诸侯要捧心跟随父兄，如此一来，周道就会四通八达，礼乐互通。所以，武王对于备戒久迟也是合理的。”

这篇对话记录了宾牟贾与孔子关于武王备戒的对话，让我领略到了武王的智慧和治国策略。文章开篇，宾牟贾向孔子请教武王对备戒久迟的原因，而孔子一一解答，显露出武王在军事和治理方面的深厚造诣。

首先，宾牟贾提到武王备戒久迟是因为病众无法满足，孔子进一步解释，指出武王早已总结经验积累，发扬蹈厉，及时行事。其次，孔子提到了武王的治国策略，他充分利用战争的威力，如分成夹击，等待诸侯的到来，让下知晓自己不再用兵。同时，在内政方面，他推行了一系列的改革措施，以减轻庶民的负担，增加庶士的收入，并注重教育和礼乐的传承，使下人民懂得孝顺和敬畏。武王所倡导的礼乐文化，成为了整个社会的准则，导致了周道四通八达。

这篇对话激发了读者对武王治国智慧的兴趣。他不仅在战争中表现出非凡的军事才能，更注重内政，在改革和教育方面做出了卓越的贡献。他的理念和策略，对于中国古代的政治和文化影响深远。

149、音乐的力量：引领命阅旋律

子贡见到师乙并向他提问：“我听不同的人适合唱不同的歌曲，那么我适合唱什么样的歌曲呢？”

师乙：“乙只是一个平凡的工匠，怎么能出适合你的歌曲呢。请您吟诵您所熟悉的歌曲，我会陪同演奏。宽容而安静、柔软而正直的人适合唱颂歌；广大而宁静、开朗而诚实的人适合唱大雅之曲；恭俭而重礼仪的人适合唱雅之曲；正直清廉而谦虚的人适合唱风之曲；直率而慈爱的人适合唱商之曲；温和而有决断力的人适合唱齐之曲。歌曲是以表达自己并陈述美德；通过歌曲的演唱，自身动感地，四季和谐，星辰顺序，万物生育。因此，商之曲是五帝留下的音乐，商人心中有其志向，所以称之为商；齐之曲是三代留下的音乐，齐人心中有其志向，所以称之为齐。明了商之曲的诗意，能在关键时刻屡次断然行动；明了齐之曲的诗意，能在得利时让出利益。屡次断然行动体现了勇气，让出利益体现了义气。有勇气有义气，除了歌唱还能保持这种性格吗？因此，歌声像威武的旌旗，在左右引领，在曲折中展现，在停顿中表现坚定，在中间保持平衡，句子中有钩，像穿起一串串珠子。所以，歌曲的表达，是长篇言论的一种形式。如果这种言论不够，就会继续延长言论；延长言论还不够，就会有感叹；感叹还不够，就不知不觉地开始手舞足蹈。”子贡继续询问音乐。

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