俱生犹自现缠眠。
个说明初地菩萨他内心一个况。们看蕅祖注解:
然其俱生法执现行缠绕及随眠种子,尚自未断,犹须数数修习力,乃能伏断也。
一个初欢喜地菩萨,他空法空智慧,可以把个重分别法执给破坏掉,但个微细俱生执跟法执,它现行缠绕,以及他内心随眠种子,能断除。
个随眠什意思呢?《成唯识论》解释:随逐,眠伏藏识。就说,他烦恼种子它会逐,就追逐,追逐,它伏藏在第八识。说你今天个种子,它就活在你心中。你下辈子生天了,它也会跟着你到天上去,活在你那个天那一念快乐心中。你下辈子到三恶道去了,它也跟随你到三恶道,你那个苦恼心里面那个种子在。换句话说,你个烦恼断除,它会自己消失掉。
说你个房间里面一堆垃圾,你今天扫它,它也在那里,你明年扫它,它在那里。说你心中烦恼,喜欢断除烦恼,可以,喜欢断除烦恼,烦恼就永远跟着你,随逐,冥伏藏识。你到了天上去,它跟到天上去;你到了间,它跟到间;你到了三恶道,它跟到三恶道。你断除它,它永远跟着你,永远缠缚你。随逐个意思就说,个种子能自己去除,所以尚自未断,烦恼现行、烦恼种子都能断除,所以个初地菩萨他要数数地修习空、法空智慧,才能够慢慢地伏断俱生法执。
圣烦恼比们凡夫淡薄了,但一些微细烦恼,比如们看律上,《南山律》,《南山律》诸位研比丘戒会现,就个部派佛教,你看律上每一个部派对戒律解释那争得非常厉害,那个部主互相攻击口气,那都得理饶,口气非常尖锐,但那些部主都阿罗汉,都大阿罗汉。
道宣律祖说,些大阿罗汉其入观也,法双亡,些阿罗汉一到佛堂时候,入了灭尽定事,可得,法可得,一切法可得,内心当中跟种毕竟空、无无所种平等法相应,他内心一个无诤三昧,无诤。但他从佛堂里面出,讲到个看法时候,那就俱生犹自现缠眠,种境界。
过个圣烦恼跟们凡夫也一样,在《大智度论》,龙树菩萨讲一个譬喻说,他讲两个譬喻,说圣烦恼就像热锅里面水滴,他热气了,但个水滴下去以,一下去就干了。烦恼在圣清净心会逗留太久,因他那个正念力量生起了。
们凡夫,们凡夫内心光明,烦恼一活动它就活动很久,它高兴什时候走就什时候走,们对它一点办法都。但圣,圣烦恼一现前,第一个它淡薄了,他就一个小水滴,在个热锅里面一下子就干掉了,一下子,他一正念,一注意一下,烦恼就停下了。
第个譬喻说就像一个大跟小孩子搏斗一样,个烦恼小孩子,圣正忆念就像大一样,小孩子跟大一搏斗,小孩子就打败了。
所以虽然圣俱生烦恼,但他只要稍微如理作意一下,烦恼就熄灭了。第一个烦恼淡薄,第个,他心中光明又一样,心中正念他对治力,们对治力。所以说虽然俱生犹自现缠眠,但时间很短。个说明初欢喜地他一个内心状态。
们再看第段:
远行地纯无漏,观察圆明照大千。
前面说明欢喜地菩萨俱生烦恼活动,那要到什时候个烦恼才能够清净呢?心中贼才能够全部消灭呢?远行地纯无漏。个远行地就第七地。个第七地什叫远行地呢?个远行就最边际,说个走路走到最边际了,再过去就路好走了,就悬崖了。
个意思就说,们个初地菩萨能够入无相行,但个无相行要作意,要作意无相行,时候入空观,时候从空观出活动,时候入无相行,时候入相行,总个无相行要现前都要如理作意。
一直到七地,个时候他无相行功用到了最边际了。到了八地时候他无相行就无功用,他必如理作意,个无相智慧就能够恒常现前。所以个远行地就说个无相行功用最边际了,最一个边际了。所以远行地,里加一个就表示八地菩萨,七地以。
到了八地菩萨个时候所烦恼都熄灭了,再也起烦恼了。个菩萨他遇到任何逆境冲击他,他那一念清净心永远起烦恼了,他跟那个空法空智慧恒常现前。所以个讲到妙观察智更高一层了,那个力量更大,光明更大了。
个偈颂到前面止都在讲个阶位,它生起阶位。那以下说明,个妙观察智什作用呢?以下讲它作用:
观察圆明照大千。
个妙观察智两个作用,第一个它照个胜义谛——真谛时候,圆明,观察真如理时候圆光明。它也可以照世俗谛,观察众生苦恼世界,观察众生烦恼厚薄、善浅深,就照大千,照个世俗谛。妙观察智它具足本智、得智。
好,们看蕅祖注解,先看第一段:
此明菩萨第七地,俱生执永伏。虽俱生微细法执,时现起,而非漏。
菩萨在第七地远行地,就八地,到了八地时候,他俱生执永远伏断了。们要烦恼,一定要一个执着,因们认个就会爱,贪爱,要保护个。贪爱时候,贪爱就恨,个恨由爱,因爱到就恨了,个境界如意就恨,那就各式各样烦恼活动。所以烦恼生起一定要一个自,们内心一定要一个自执着才会烦恼。
到了八地时候,无功用行恒摧,个俱生执完全被破坏了,内心完全清净。所以个时候,虽然一些俱生微细法执,但个跟烦恼相应了。
个法执属于所知障,你看《法华》,《法华》他方菩萨到娑婆世界他入一种三昧,者什普现身三昧、楞严三昧、法华三昧。但们娑婆世界菩萨,佛陀说,你知道他入什三昧吗?他知道,他连名字都知道。
就说,个八地菩萨他烦恼活动,但他什成佛呢?那就无量无边法门成就,他要广学无量法门。些法门本身他成就,个都漏,跟烦恼关系,个一个所知障,
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