谓身语业,皆此第六意识方能动。
个身体跟嘴,两个只个工具,它能够自己动业力。谁动呢?第六意识才能动。你说个牛车,车子要往东边往西边,车子能决定,个牛决定。个意思,们身体造恶造善,嘴讲善讲恶,也由第六意思识动。第六意识善,动善身、语;第六意识烦恼相应,就动恶身、语。就样,身语业,皆此第六意识方能动,其它识都能动,八识当中只第六意识能够动身业、语业。一个总标,们再看别释。
别释分两段,先讲因,再讲果:
谓第六意识与业惑相应,能造善恶引业。此业虽谢,所熏种子,至成熟时,能招六道总报。
第六意识如果跟业惑,个业惑贪瞋烦恼,个重烦恼,它能够动善业恶业,能造善恶引业。个业,当然个业生灭,诸行无常,业一下子就消失了,但个业在造作过程当中,它每一个刹那每一个刹那就熏习了一种善恶功能,叫种子。个功能累积到一定时候,就能够使令们去招感六道可乐可乐总报。个说明个引业况,由业惑。假设:
由第六意识与润生惑相应,能造善恶业。此业虽谢,所熏种子至成熟时能招六道别报。
如果第六意识它跟润生,说个业能造善也能造恶,业势力很薄弱,它个无明。由于无明它贪瞋,他造了一个比较势力薄弱善业、恶业业,个业力也一样,过去以熏习一种善恶功能,成熟时候招感六道别报。个先讲它因地,它因地能够造引业,也能够造业。引业成就六道总报,业成就六道别报。
引业:
一、意乐故重。,无治故重。
三,邪执故重。四,由事故重。
五,加行故重。
们看个附表第五。附表第五们把个第六意识所造引业跟业况,主要据《瑜伽师地论》讲个业,《瑜伽师地论》讲个三杂染,烦恼杂染、业杂染、身杂染,讲到个业时候,它讲到个重业跟轻业,也等于就代表引业跟业。先看第一个,引业。
个引业就说个业力势力强大,它能够引导们第八识去成就三界总报,叫引,就牵引意思。以下五种况都能够成就引业,任何一个都可以,必具足两个,任何一个都能够成就引业。先看第一个:
一、意乐故重。
你在造个业时候强大意乐,强大意乐包括三个阶段。第一个,方便时,你在造业前,者造善者造恶,内心充了期待,等待一天临,在方便时就样期待。本时,在造时候起了很大欢喜心,你完全一点勉强,内心很大欢喜,正造时候欢喜。第三个,成时,造完以内心念念地随喜,一点都悔,做件事内心很意,希望下次能够再继续做,成就以念念地随喜。假设三种况具足期待心、欢喜心、随喜心,你所造业那就很重业了,就意乐,强大意乐在三时表现出,个时候重业,第一个。
第个,无治故重。
个主要指罪业,个治就对治。说你个一生当中,乃至极少时候受持一个学处,就受持戒法。你个从小到大完全约束自己身口意,完全约束,你内心要欢喜做,你就一定要做。说件事罪业,管,欢喜就好。就说,你对你身口意完全属于一种放任状态,那随你所造业都重业。佛法讲个意思,说你对治你自己,个罪都重,无治故重。
第三个,邪执故重。
就内心邪知邪见了。前面讲个放逸相应,个讲邪见。说,你认鸭鱼天下一道菜,鸭鱼上天创造给们吃,所以杀杀鸭罪过。依止邪见造业,个业也重,因你在造业时候惭愧心,尽地造作。邪执故重,邪见也会使令罪业变成重业。
第四,由事故重。
前面三个,意乐、无治、邪执,都约着内心状态,个约着外境,说你个造业境界一个上品境界。什上品境界呢?就:三宝——你对佛法僧境界造业,你礼拜呢?者去破坏呢?个业都重。你对父母境界个也重业,你父亲母亲。你对师长境界个也重。在畜生当中,大只众生比小只众生业重。你说你杀死一只象比杀死一只牛罪重;你杀一只牛又比一只狗罪重;杀一只狗又比杀一只蚂蚁罪重。个畜生,《瑜伽师地论》从大小只判断,越大只罪越重。所以,事,就上品境界,父母、师长、三宝,个都会构成引业,都会影响到你总报。
五,加行故重。
个加行从两方面。第一个就你造业次数。你造次数很多次,虽然它一个很下品业,但你今生常地造作,今天造作,明天造作,造作一生,个业也可思议,也会影响你三界总报,造业次数。第个,个业,你但自己做,你劝他做,你找很多跟你一起做,个业也重,管善业恶业。但自作,更复劝他。
个加行故重,们可以知道一件事。说们做定课,每天拜八十八佛,你虽然每天就花四十五分钟,但你点点滴滴,滴水长流则能穿石,你能够拜他三年五年十年,就可思议。个次数力量也可思议,所以个次数也很重要,加行故重。
个说明引业,些业力都会影响们三界总报。
再看第个,业。个业势力薄弱了,它足以影响你三界总报,但它会影响你别报。
起造诸业,令业种子增长者,谓增长业。若虽起身语等业,而令业种子增长者,谓增长业。增长业定受异熟果,增长业定受异熟果。
先看增长业跟增长业定义。说们造了一个业,可能善业、恶业,但个业势力很强大,能够使令你原业种子势力增长,叫增长业。如果们起了身语等业,但业势力薄弱,足以使令你第八识善恶种子增长,叫增长业。增长业决定要
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