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《八识规矩颂》诸位法师、诸位同学：阿弥陀佛!

请大家打开讲义第十四面：

五识同依净，九缘七八好相邻，

合三离观尘世，愚者难分识与。

个偈颂前五识第个偈颂，个偈颂主要大意，说明前五识它生起了别功能所必须具足因缘。五识同依净。个识要生起了别功能，它要依止个，个指净，微细四大。

什讲同依呢?个同说呢?就说虽然前五识，耳鼻舌身五识，它所依止各别依止自己，比如说识依止，耳识依止耳，乃至于身识依止身，他们各自所依止，但它们都属于法，所以讲同依净，像第六第七第八，它们属于心法。所以个地方就说明前五识共同它质都属于质碍法。

它除了所依止以外，必须其它条件。以下说出它条件，九缘七八好相邻。就前五识了别时候它分成了三类：九种因缘，七种因缘，八种因缘，几种因缘互相资助，才能够使令前五识生起了别跟造业功能。

个观念们在蕅祖注解说过，们看附表第三，把个诸识生起因缘跟它差别作用作一个补充说明。看附表第三。

个附表第三等于广泛讲到八识，八识生起因缘以及它差别作用。们先看第一个识，个识总共分成八个识，耳鼻舌身意，前六识属于比较显识，第七、第八属于比较微细、比较深层一种了别功能，们容易了解，总共八个识。八个识生起四种因缘：亲因缘、所缘缘、增上缘跟等无间缘。先看亲因缘。

每一个识生起一定要它自类种子。个种子，什叫种子呢?在《成唯识论》上说：

于本识中，亲生自果差别功能。

种子就在个本识，个本识指第八识。们每一个生命体，都一个很微细很微细心识流动，个心识就第八识。第八识造业，它也造善业也造恶业，但它可以把你一生所造业力都保存下，它做种储存业力功能，种功能就种子。它在本识中亲生自果，个种子累积到一种能量时候，他就会使令你去得到自类果报。个种子，在唯识学据它功能分成两类：一个属于业种子，善恶业业，业种子;第个属于名言种子。们解释一下。

们个造业，第七识也造善也造恶，第七识覆无记，它只执。个造业谁造业呢?就第六意识，你现在能够听闻佛法，能够明了一切法那个第六意识，那个们能够感觉得出。个第六意识它可能会跟烦恼相应，贪瞋痴烦恼相应，就造了罪业，造了罪业时候就被第八识保存下。你也可能会造善业，你会去拜佛、诵、持咒，者布施、持戒、忍辱、进、禅定、智慧，你也能够起善心去造善业。造了善业以可能也知道，但个业也保存下。

个业力以干什呢?它会使令你到三恶道者到天去得果报，就得个异熟果。个叫业种子，它一种善恶业力所成就种子。个种子功能可以引你到天上去得可乐果报，也可能引你去地狱去得刀山油锅果报。个就属于业种子，它明显善业跟恶业差别。

第个属于名言种子，个名言种子属于由们思想名言分别所熏习。种果，它以得果报叫等流果。个等流说呢?个等就平等。什叫平等呢?们举个水流说。个水流，上游水流干净，流到下游它也干净，叫平等。如果个山上水脏，流到山下它也脏。所以个水呀，你现在水流呢?从前生流过。说什样思想?如们讲些贪烦恼重，他动动就起贪烦恼，但他什瞋心，你触恼他，他无所谓，但他遇到那些五欲境界他就一定要贪。些瞋烦恼重，些个很淡泊，对名利很淡，但脾气很大，各式各样。

们讲佛法善也样子，过去生出家因缘，他今生遇到三宝境界他就控制，一定要出家。你说他什要出家呢?他讲出个道理，但他内心当中就要出家。什呀?等流，就他前生栽培样善。个善，虽然他今生果报跟前生果报一样，但他内心流动那个水，那个心识流动，从过去生流到今生。

在唯识论上说，你要过去生从欲界天，者你过去生个大富长者，你今生贪烦恼会比较重。个欲界境界在那个地方，你那个贪烦恼数数现行，熏习了样名言种子，就把过去生种贪烦恼带到今生了。你过去生阿修罗法界，个瞋烦恼特别重。你要过去生畜生，个畜生道它第六意识很暗钝，长时间暗钝，你从畜生道，你刚刚得到果报你个很愚痴，听闻佛法听懂。

看论上讲到一个阿罗汉，个阿罗汉他从小时候女众绝对能去碰他，乃至于他母亲。他从小，个小孩子很特别，他母亲能抱她，任何女众一接触他，他就哭，他只能够让他父亲抱。他很小就心出家就证得阿罗汉果。什呢?因他从梵天。个大梵天长时间修习梵行，女众能相碰，可以。个事呢?个就名言种子，他思想由于前生栽培而，而样思想们安立作名言种子。

个名言种子特别重要，很重要，就像滚球一样，如果你用修行方法对治、调整，它生生世世就会断地增长广大。你过去生贪重，你对治，今生继续地增长贪。你过去生样况，今生就继续地相续。所以个名言种子很重要，对们个生命影响力很大。

个意思讲八识，当然样主要样功能就第六意识力量最大，第六意识名言种子它影响到们一个烦恼厚薄、善浅深，都由第六意识种子。事实上八识都自类种子。

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