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第 91 章 都是凑巧（第4页）

“你刚刚是不是说了‘君子抱孙不抱子’？”

秦将闾不明所以：

“难道古代没有这个规矩，是小说里编的？”

扶苏让他去买本《礼记》看看：

“这句话的意思是在古早的祭祀中，需要将地位高的长者尸体扶坐在高台上享受祭拜。若长者死去多时了，便要选活人装扮成对方、假作为‘尸’。”

“这种祭祖活动里，扮演尸的应当是孙子而非儿子。如果孙子年纪太小，可以由人抱着孙子上去假扮，总之不能选更加年长方便的儿子。”

这才是抱孙不抱子的意思。

秦将闾傻了：

“那为什么儿子不行啊？”

扶苏算是看出来，这些后世人似乎对祭祀礼仪一窍不通。

他无奈地叹了

口气，让人取来纸笔写给弟弟看。

在周代的宗庙制度里，从始祖往下，开始以“昭”和“穆”交替出现。

宗庙排序是这样的——

【居中太庙】一世

【左昭庙】二世【右穆庙】三世

【左昭庙】四世【右穆庙】五世

以此类推

这个居左是相对于神位自己来说的，子孙面朝神位叩拜时，看到的会是二世在右、三世在左。

扶苏问他看明白了吗：

“祖孙是同庙的，所以会更亲近些。扮尸的时候，自然要选孙子而非儿子。”

秦将闾恍然大悟：

“所以这和君子远庖厨一样，都不能用字面意思理解？”

扶苏没再搭理他，让他自己对着《礼记》琢磨去，拿起箸继续用膳。

其实抱孙不抱子是殷商甚至之前时代出现的祭祀习俗，昭穆制度则是周朝的。真要算起来，祖孙更亲近应该是源自上古时期的走婚制度。

即甲乙两个部落通婚，甲族男子和乙族女子相好，生下来的儿子留在乙族由母亲养育。长大之后儿子为了避免族内通婚，得回甲族去配婚，和甲族女子生下孙子。

这就导致了祖父和孙子的母亲出自同族甲，而祖父和儿子的母亲却各自出自不同族群甲和乙。

秦将闾花了好半天才搞懂这个。

一抬头，桌上满当当的食物已经空了。

秦将闾也没多想，以为是父兄一起吃掉的。摸摸肚子觉得没吃饱，又问店家要了一笼包子。

直播间里之前还在感慨秦将闾能吃的人已经转而去感慨梓桑怎么也这么能吃。

——他真的是病弱公子吗？

秦人坚强地辩解：

“生前病弱吃不下那么多，不代表死后也吃不下。我等鬼魂又不会饿，所以应当也不会饱，可以尽情吃。”

为了维护自家公子岌岌可危的人设，他们真的很努力了。

秦将闾饭吃到一半，外头骚乱起来。

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