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第34章 第 34 章（第2页）

而多活了一世的程岩却知道，何海似标准的回答，其中竟有一处曲解。

“至于犬马，皆能有养”这八个字，一直以来被通解为“犬守御，马代劳，亦能侍奉人”。

但如今却有南阳大儒对此提出质疑，他认为应该用孟子的“食而弗，豕交之也，而不敬，兽畜之也”来重新注解此句。

孟子表面上的意思是只给吃的不给关，双方交往的关系等同于养猪；只给关而不给尊重，那和养宠物不一样吗他其实在吐槽当时的诸侯表面上对贤人优待，但心里并没有真正重视，也不遵从贤人的主张。

总之，非常毒舌就对了。

若将这句话引申在“子游问孝”中，便是说没有关和尊敬的供养，和养犬养马毫无分别，而非此前的“犬马亦能侍奉人”。

比起原来的解释，用圣人来解圣人则更为直捷可信，因此在未来很短的时间内，新的注解就被士林所接受。

程岩想，山长交游广阔，多半已听说了新解。

但他不知道的是，在上舍，还有一人也偶然得知了此事。

前些日子，谢林从家乡返回院，途中遇到个从南阳游学归来的学子，那人便跟他简略提了提。

这会儿谢林见先生不表态，心思立马活络起来。

他上前一步，“山长，弟子另有一解。”

山长打量了他片刻，道“可。”

大多人都吃惊地盯着谢林，一来，他们不知这一句还能怎么解二来，他们印象中谢林的功课平平，莫非还能悟到圣人的思想不成

谢林很享受这种注视，他相信，很快那些怀疑的眼神都会变作敬佩，所有人都会对他刮目相。

他定了定神，朗声道“孟子曰食而弗，豕交之也，而不敬，兽畜之也。若只是简单的供养，那与养猪、养宠物有何区别便是犬马也有人养着，亲人又岂能同犬马一样因此，只有以诚心的尊敬和恭敬的礼仪来赡养父母，才是孝道。”

话音一落，果然引来众人惊叹，谢林满心以为山长会夸奖他，但山长只淡淡道“是你自己悟的，还是听人说的”

谢林表情一僵，顿时猜到山长多半已听到了消息，于是不敢撒谎，小声道“我、我曾偶然听人提起。”

山长点点头，并未多做评价，便又问起了下一题。

从四，到五经，山长出题皆在其中。

三题过后，他突然点名，“程岩。”

程岩一怔，忙出列道“学生程岩，拜见山长。”

心里却想着，山长居然会特意点他，多半是考上舍时的那篇策文凑效了。

山长“你本经治周易”

程岩“正是。”

山长“那你来说说，圣人体无何解”

“圣人体无”并非出自于周易，而是前人一位王姓大儒对“何为圣人”的一种理解。

王大儒注易并非像以往一样用象数，而是选择了老子、庄子的思想来解易，并以此提出了“以无为本”的观点。这种观点曾颇具争议，很多人都认为拿道家来解儒家，完全就是混淆儒道、标新立异，因此很排斥。

可自前朝起，士林中受此学说影响的人越来越多，已明显有取代传统经学之势。

但学生们都知道，山长乃是郑氏后裔，如今学生们耳熟能详的周易注解，便是出自他先祖之手。

山长这么问，不少人都为程岩捏了把汗。若程岩顺着山长喜好作答，万一日后传了出去，只怕会让其他治易的考官不喜；可如果不顺着山长，那岂不得罪对方

但程岩却暗暗笑了，因为他知道，三年以后，山长将对周易做出新的注解，且正是沿袭王大儒的观点

于是，他镇定道“圣人体无，乃是以无为之心包容天下的境界，其中的无似传于道家，但并非是指道家的无情，而是同易中大衍之数的一类似，是高于一切的存在，若应在为政上，便是无为。”

“而无为当然也不是指道家的无为，论语有言为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。这里主张的无为其实是基于道德上的修养与教化”

程岩洋洋洒洒说了一通，基本上都是他的自我理解，因为前生他参加的那届乡试，朝廷就首次下诏以王大儒的注解为主解，并正式列入官学。

程岩认为，这与山长所出的注解不无关系，它意味着王大儒的观点得到了郑氏血脉的认同，更代表了一种传承。

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