们看个第六意识境界,第六意识了别限量,说什浩浩三藏可穷,样话。由于们第六意识空间,们第六意识要分别,要名言。当然读书多名言多,他能够广泛地分别诸法自相、共相;读书少他名言,他范围,活动范围小。从时间上说,你第六意识分别一段时间一定要休息,说睡觉,事。你一耗神,就要养神。
但第八识,第八识功能它从睡觉。它管就着它持种,就着它受熏,它无量劫断地在那个地方受熏持种,持种受熏,它边际。管能藏,管所藏,都可边际。再看它第三种藏:
被第七识执持,故名执藏。
第八识本身无覆无记,但旁边第七意识就把第八识见分执着,把第八识相分些身器界把它执着所,好了,个时候变成它一个执藏,爱执藏。第八识所扮演爱执藏,就说,因第七意识把第八识执着关系,使令第八识个自角也就穷尽了,它永远扮演着一个生命自角。而个自角尽未际永远断绝时候,除非入圣道。
过当然它爱执藏,问题刚刚讲过,在第七意识。第八识被冤枉,因它被第七意识执着,所以使令它扮演一种爱执藏角。
它三种角,第一个它持种——能藏,受熏——它所藏,乃至于它被误认,个自角,三种都浩浩三藏可穷,管从时间从空间,穷尽一天,个意思,叫自相。以下就把个八识讲出一个譬喻:
此识如水,前七转识依此得起,犹如波浪。
说个第八识就像大海水,大海水无量无边水,个水就种子。个水遇到风因缘就会生起波浪。前七转识遇到境界它就会产生各式各样波浪。个波浪呢?
此识所现境界相,能于转识作增上缘,犹如猛风。
就第八识所变现那个身器界,些相状境界,染污境界就引生了染污前七转识,清净境界引生清净前七转识。它能够于前七转识作增上缘,犹如猛风,渊深七浪境风。
们讲个识,唯识学讲万法唯识,说一切法都心识所变现,但它讲个识,能变现识也无自,也因缘生。个因缘生一个很重要因素,个所缘缘很重要。说你面对境界能够决定个心识染净。
你看孟母三迁。孟母一开始在一个坟墓旁边,就孟子个从小很聪明,聪明学习能力很强,他就看到别在那个坟墓祭祀,它就能够把一些祭祀仪轨做得很好。孟母说可以,儿子能只做种事,做种境界事可以,就搬家,搬到菜市场旁边。看到杀猪卖菜,他也把种动作做得很好。个时候孟母觉得,样子可以,样熏习可以,就搬到学校旁边。哦,个时候孟子看家读书,他也学读书,个孟母同意了,果然成就一个亚圣孟子。假设孟子他母亲一开始搬家,就在菜市场旁边,孟子他多就一个可能把猪杀技术很好而,能成就亚圣了。
所以个渊深七浪境风,就前七转识现行非得要境界刺激。个境界染污,就引生了前七转识一个染污心识;如果境界清净,就引生前七一个清净识。
它个样,们凡夫心生起了别一定要一个所缘缘,可以说个内心无,可能。圣心它跟境界一接触它无,染污境界,清净境界能动摇他。但凡夫心所,就你要注意你所境界。你要依止一个清净僧团,你容易生起善心,生起念佛念法心,你在僧团里面做早晚课,连吃饭时候都上供,吃完饭要向法界众生,向无上菩提。
就你那一念心识能离开所缘境单独活动,可以。而个你所攀缘境界它正会影响你识清净、染污,直到你入圣位以,到八地菩萨就好一点。时你内心与一切万法伴侣了,你一念心跟境界一接触,那完全无境界,境界染污清净跟你关系了。
但个凡位就渊深七浪境风,个风它会影响你波浪方向。个风往东边吹,波浪就往东边跑;风往西边吹,个波浪就往西边跑。所以个境界风能够决定前七转识波浪一个方向。管样,七个波浪都依大海而生起,个意思。
一段说明个第八识自相,它能藏、所藏、爱执藏。三种藏,自相,可以作前七转识依止。
再看它因相跟果相,先看因相:
此识一味无记,恒时相续,故受前七转识所熏习。
就说它能够受熏,它所以受熏,主要一味无记,恒常相续。因它无记,所以能够受善恶熏习,个讲受熏。
其次再讲持种,持一切法种子,他能够,受完熏以能够把受熏以些功能都保存下。
两个都讲因相,受熏持种都讲因相,那它果相呢?
身器,执持内身,执持外在器世间。
在《瑜伽师地论》上说,说第八识变现身器界,它顿生顿灭,就说个第八识阿赖耶识种子,它那个种子起现行时候,突然间全部都出现了,变现你身器界;突然间全部消失掉。然下一刹那再全部都出现,下一刹那全部消失掉。但因他度非常快,使令你感觉到个身心世界相续,事实上它顿生顿灭、顿生顿灭。
所以们说,现在山,样景真美呀。你讲句话时候,现前个山跟前一刹那山一样。你说现在身体很健康,其实当你个话讲完以,你当初所缘身顿生顿灭,顿灭顿生,也你讲话时候那个时候身了。就顿生顿灭,顿灭顿生,样子。阿赖耶识它变现果报样子变现,所以们讲生异灭,其实们个果报相。
所以在《瑜伽师地论》里面弥勒菩萨很明显地指出,个果报只生异灭,相。突然间全部出现,突然间全部消失掉;然突然间又全部出现。当然你下一刹那出现跟前一刹那一样了,但又很类似。所以讲持内身,及持外世界,它恒常,它顿
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