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11 第11集（第2页）

看罗什大师跟玄奘大师思想都一样，遇到如意境界，它以忿、恨、恼方式处理，，他就安忍，他知道因缘成熟，个障碍过去了他继续走。就们，走路时候遇到障碍时候先要动，但也退转，但个事总会过去，障碍总会过去，过去了继续走。

结果你看，罗什大师在中国终于翻出了《阿弥陀》、《金刚》、《法华》、《维摩》、《中观论》、《十门论》、《百论》，那都很重要典!今天罗什大师要忍，他要在凉州那十六年，他早就退心了：要中国翻译典，你把一耽搁，耽搁了十六年!所以个忍力很重要。

就说，们要讲得实在一点，们整个菩提道，你说要如意境，可能。件事可能，因牵扯到们个业力，也牵扯到众生共业，问题们处理些如意境界，你用什样心面对它。

既然件事可避免，如意境界可避免，你办?

永远记得忏公师父一次，前几年们学院办学一点障碍，去找他，那个时候很沮丧。忏公师父在斋堂，跟讲一句话，他说：你呀，要忍辱以积大德。句话在心中，永远存在心中，一直盘旋，忍辱以积大德。说们，你今生要积集广大功德，你自己很高戒定慧，很大慈悲心，很大善巧，个一个很大因缘，但完全样子就可以。你说你能力可以完成很大自利利他功德，但你生活在个现实环境，跟接触，你跟环境接触，你忍辱，办法积大德，可以。句话对影响很深，句话，自己也觉得句话很受用，所以愿意把句话送给大家：

忍辱以积大德!

就说，们一定会面对如意境界，你两个选择：

你第一个选择就过去毛病，随着毛病走，就忿、恨、恼，就把个事弄砸了，你自己障碍，别也障碍，搞得两方面都障碍，一个方式。

第个方式就：忍，忍辱，内心当中能够安忍。当然你忍时候，你加一点无观会好一点，把个自拿掉。就与间，跟境界一接触时候，你把心中那个自分别，那个，可得，把那个拿掉以，你就能够安忍动。安忍动，个如意境界也可能恒常存在，它会过去。暴风雨总会过去，太总要出，个时候你就顺利过关了。所以个地方很重要，忍辱以积大德，句话很重要。

个讲到忿、恨、恼，个都面对如意境界所动三个心所。

覆，个覆就：

于自作罪，恐失利养，隐藏。

个覆意思就自己造了罪业了，者身业造了罪，者口业造了罪业。造了罪业以们要露出就会失去自己名闻利养，办呢?隐藏!隐藏结果但能使令罪业消失，从个本罪当中引生了一些从生罪，增长他罪业。所以当中应该露。

在《业疏》，道宣律祖作《业疏》，说们忏悔，们修忏，修大悲忏者修八十八佛大忏悔文，要具足五个条件：

第一个，请佛菩萨证。你要请一个忏悔主，大乘忏悔主都请菩萨，请。八十八佛请普贤菩萨当忏悔主，大悲忏就请观世音菩萨当忏悔主，请佛菩萨证明。

第个，说己罪名。个就露，你写一个忏悔文，愿文，把你自己要忏悔罪都写出。说你要吃药，要对治个病，要先把病讲出，在什时候造了什罪业，把个罪业讲出，说己罪名。

第三个，立定誓愿。忏悔以要愿，从今天以，面对些罪业，宁舍身命，再造作了。过当然个说己罪名跟立定誓愿都在佛菩萨面前，观想佛菩萨现前，在佛菩萨面前白告，立定誓愿。

第四个，讽诵咒。一个方便法门，者诵，者持咒加持，加行。

第五个，如教明证。如教明证就说，就要瑞相，在梦中者见华、见光、见到口吐黑物等等，如们圣教量所说些况作证明，证明罪消除了。个就一种忏悔方法，当中就要说己罪名，个说己罪名就要露，对治们覆藏。

嫉。个嫉就嫉妒，就看到别荣耀事，耐他荣。一般都执比较重嫉妒心会比较重，因他认些荣耀都应该归于。个荣耀在别身上出现，他内心欢喜。个嫉，嫉妒。

个嫉妒，嫉妒再严重一点就会去破坏别了，就会造罪业了。

个事样子，们在个大乘佛法去利益众生时候，每一个众生他得度因缘。些众生因过去生跟他结缘了，应该由他得度，个应该得他度，各各过去因缘，可能全世界众生都依你得度，可能。那们自己看到别殊胜功德应该随喜，因随喜对自己好处。

典上讲一个譬喻说，他说别心中把，但把，但能够随喜他把，哎，心中也能够生起

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