第个所缘缘。八识生起活动,除了自类种子以外,要它所面对境界,比如说识要颜——尘现前,耳朵要生起听闻功能,要声音出现,乃至于香味触法。第七意识它所缘缘第八识见分,因第八识见分恒常现起,所以第七意识它功能也就恒常现起。第八识相分,个所缘缘就相分,第八识相分就广大了,广泛身、器世间、种子,正报依报种子,第八识昼夜六时地去攀缘样广大依正报。
再看增上缘。增上缘就比较多了,先看第一个,。
们将五识同依净,那前五识所依个法,、耳、鼻、舌、身,个都明了,都四大所成一种物质。第六意识所依一个心法,就第七意识,第七识。个地方们解释一下。
们一个,就生病死,慢慢慢慢了以你个就会慢慢慢慢衰败,睛也看清楚了,耳朵也听清楚了,乃至于鼻子也闻到味道了,吃东西个舌也吃到什味道了,个诸慢慢慢慢衰。所以你个前五识功能会随着你年龄,慢慢慢慢地那个了别功能慢慢慢慢地就会退失掉。
但从唯识角度说,第六意识应该随着你年龄而影响,因第六意识所依第七意识,它个心法,心法病死。但一般修行,他年纪大时候他第六意识也神,而他神像前五识。前五识了别,年纪大了别功能退失因它衰败,因它所依个法。所以个法一病以,个识了别就受影响。
在家它第六意识,年纪大了以变成痴呆、暗钝,主要因心光外泄,耗神太厉害。们一个常追求世间欲乐,追求名闻利养,都修止修观养神,就把神耗损掉了,到年纪大了第六意识就行了。
看到一个和尚,个和尚在基隆,他身因过去罪业,败坏到非常严重,他几乎能坐,连坐都能坐,要说走路了,他躺在上。但你一跟他接触时候,你看他神,那个第六意识明了非常明利,但他身败坏得非常严重了。表示什呢?
修行个第六意识,他会受你身影响,因你个第六意识所依一个心法。从理论上说,们临命终时候四大败坏,你第六意识应该可以保持正念,可以做到,因你第六意识跟你耳鼻舌身——跟你睛、耳朵、鼻子、舌头、身体完全关系,它可以当独头意识,它可以独立活动。那你说什身体时候第六意识也?那因执着。
你说你身体时候你前五识会障碍,个事实,因你说睛痛,睛能看东西,个能怪你。你说耳朵痛能听声音,个也能怪你,因前五识它事实上依止净。明净故识明净,你明净,你识了别就受影响。个要说凡夫,圣也样子,个很正常一种作用。
但你身体障碍,你第六意识也提起,个就你自己内心执着,你执着你身者所。
从理论上说第六意识应该受耳鼻舌身影响,应该,它跟它完全关系,因它第七意识,所以个地方也值得们注意。
第六意识所依第七意识,第七意识如果漏位,执法执,第六意识也容易会样思想,就去造善业,去布施,去持戒。就个第七意识恒审思量,它就会影响到第六意识造业第七识跟第八识谁呢?它们两个刚好互相,第七识以第八识,第八识以第七识。他们两个都心法,互,你做,做你,样子。个讲到增上缘第一种。
第个讲空,空间。识跟耳识要了别,它个跟境界要一个距离。比如说现在看个抚尺,抚尺跟睛要保持一个距离才看得到,你把个抚尺贴到睛上就看到了,就说识了别要空间。耳朵也,你那个跟声音要距离。其他都可以必距离,所以空间只两个。
第三个增上缘:明,光明。睛要光明,耳朵就必光明了。们念佛时候在黑暗当中,黑暗当中们念佛耳朵能够听到自己佛号声音,所以耳朵,耳识在取个所缘境必要光明,鼻舌身意都必光明,第七第八也必光明。
其次,作意。个作意五遍行第一个,们也说过了。就说个作意它能够警觉心王,警觉应起心种,引心令趣自境。它能够引导个心王,使令它生起趣向所缘境相貌。个作意如理作意跟如理作意两种。
在《瑜伽师地论》上说,引生个作意四种因缘,四种因缘能够引生们作意。你什常会在五欲境界作意?什些常在三宝境界,清净庄严境界作意?个事呢?个四种因缘:
第一个,欲。欲力量,就你希望,每一个每一个心中他希望。在家希望就,希望就追求世间五欲,依止样希望他从小到大就努力地读书,读完书以干什呢?就去赚钱。什要赚钱呢?就要享受五欲,就了个目。他样享受五欲希望,他内心就很自然地会在五欲境界里面去作意,会跟五欲境界接触,引心令趣自境。
一个了菩提心,一个菩萨,他希望改变了,他观察个五蕴净、苦、无常、无,譬如刀上蜂蜜,足一餐美,而割舌患。
们一个菩萨,们依止佛陀开示,知道个五欲,它就像刀上蜂蜜,虽然们去个蜂蜜得到一点点美味,但&xeoo被个刀给割伤了。们就思惟五欲过患,们就厌恶个五欲,就追求无上菩提。你对无上菩提希望以,你就愿意去在佛法僧清净境界去闻思修,去作意。所以们希望会影响们作意。
第个,念力,欲胜解念定慧念力,就你常去思惟什样境界,它会引生你作意。就念,明记忘,你常去忆念什事,件事也常会生起作意。
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