《唯识学概要》全本免费阅读
请打开讲义第十三面。
那们净土宗修学,它一个本尊相应法门。也就说们临命终呢,仰仗弥陀本愿摄受而往生。但关键们去跟弥陀感应道交?就说弥陀本愿功德它存在,但你必须把它启动起,套一句蕅益大师专业名词,叫转他成自。
你如何把弥陀功德转化成你功德呢?
那转他成自重点两个,按照善导大师说法,第一个提起佛号,第个顺从本愿。所以个地方就牵涉到你念佛两个重点:第一个数量问题,第个本质问题。
从净土宗角度,佛号多多益善,因那个佛号,它一个无量光无量寿功德庄严。所以佛号进入到们心中,确会产生一种熏习力量,思议心、思议变,清珠投于浊水,浊水得清,佛号投于乱心,乱心得佛。佛号真会产生一个很大加持力,确会让们业障消除、福慧增长。
但你要往生,那就提起佛号而!那就一个思想问题,你必须要顺从本愿!
们以前都样呢?顺从娑婆世界,就们什会一次一次轮,什们死了以,正常生一定要在三界得果报,你跑掉,你哪儿都去了,涅槃你也去了,净土你也去了。正常死了以,一定要在三界再得一个果报,因你对娑婆世界太顺从,问题就在儿。
所以们必须要调整们心态,要把顺从娑婆式心态,调整顺从弥陀功德。但们从一种杂染缘起,要转换成清净缘起,个中间一个很重要过渡什?
空智慧!
说实在你空,你可能直接从杂染顺从转成清净顺从,你转过,一定先把它归零,再重新开始。一个修空,相信你能够把厌离娑婆直接转成欣求极乐,很难。你把过去空掉,你可能重新开始嘛!你带着杂染缘起去念佛,所佛号都杂染。所以空正见扮演着重要角,让你生重新开始,让你生命重新归零。所以念佛本质,就你心理素质,你智慧水平观照。其实念佛本质,比念佛数目更重要,因你心态你顺从娑婆世界,顺从本愿,你所念佛号全部夹杂生死业力,一句佛号顺从本愿。
诸位你平常创造都生死业力佛号,你临终时候,可能出现往生愿力佛号呢?那个佛号从哪里?因你种心理准备嘛!所以改变你,提升你佛号本质,就变得很重要了,你能只创造佛号。创造佛号谁都会创造,一句佛号念诵听,你自己创造一个音声你听得到,个就一句佛号。关键它可可以往生?一定。相信它一个很殊胜资粮,但,能够跟弥陀感应道交?那就一定了。
所以们什所事修都要理观?就你心理素质提升,所佛号就可能提升,因它你心创造出,佛号问题,你心问题。所以蕅益大师在讲净土法门时候,他开宗明义,心作佛,所以才可能心佛。你心态随顺佛陀,你创造出跟佛陀相应佛号,因你心态决定了佛号状态。们可能达到佛陀境界,但你起码顺从嘛,你至少你跟佛陀同一个道路嘛,你能抗拒佛陀嘛,你能背道而驰。达到佛陀境界,但至少顺从。所以个从一个对娑婆世界爱取,而转化成对极乐世界欣求,空智慧,先把它重新归零,再重新出,所以个空智慧,就扮演重要角。
那样空智慧跟净土事修佛号到底应该融通呢?个们就要谈一谈了,就个相圆融问题了。很多强调空,结果就偏空了;些一路念佛,忽略了空,结果办法调整自己心态。那理观事修间平衡,值得们谈一谈。
好,们看段憨山大师开示:
丙三、相圆融
[夫相宗百法者,正示万法唯识旨也,以生灭心与生灭和合,成阿赖耶识,以此识觉觉义,其觉义者乃一心真如,一切众生正因佛,其觉义者,乃本无明,迷此一心而成识体。]
好,那个地方讲到个宗个生灭跟相宗生灭两个调和?
们看第一段相宗唯识重点在万法唯识,它从生灭因缘开展生,它务实面对轮问题。当然宗讲万法唯心,个心就比较清净,带杂染。但唯识学呢,它从万法唯识,一切万法,都们凡夫识所变现,当然个识主要受想行三个作用。那以生灭心跟生灭因缘和合,成阿赖耶识。
唯识学它认轮一个很重要本就阿赖耶识。阿赖耶识两个功能,第一个样?变现果报。个果报又刺激你内心,你又造业,造业以呢,它又要储存业力。
所以阿赖耶识,第一它成熟以呢,它就变现果报。它个业成熟呢,它就收集业力,等到业力一直到成熟又变现果报,所以它两个功能。那阿赖耶识,它作一个生命大仓库,它两个特质,它生灭跟生灭和合。样讲好了,阿赖耶识本体生灭。诸位,你们知道阿赖耶识吗?们上次讲过,它从真如一念觉而,它本面目以,一念觉变成阿赖耶识,所以它本体生灭,但它作用生灭,因果嘛,因缘果报就生灭,们可以样理解。
天台宗它讲出一个真如概念很清楚。它说们阿赖耶识真如?当然嘛!它生灭;佛陀真如?当然嘛!那们区分心中真如跟佛陀真如差在哪里呢?智者大师讲得好,他说,们真如叫在缠真如,就一念清净心当中呢,被两个东西缠绕了:一个生死业力,一个颠倒妄想。但呢,真如本质变,它清净本然,周遍法界,具足无量功德。只们呢,想光返照,去把个功德开显出而,们选择向外攀缘。所以们凡夫真如叫作在缠真如,佛陀真如叫出缠真如,自在,他生死业力,颠倒妄想干扰,所以佛法王,于法自在。们种真如自在,但自在,他本真如失掉,它真如,只在缠真如。所以阿赖耶识就叫在缠真如,它本质生灭,但它被无量无边业力,无量无边妄想包了,所以变成阿赖耶识了。
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