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诸位法师慈悲,陈会长慈悲,诸位菩萨阿弥陀佛!
请大家打开讲义第四十五面,四十五面们讲到乙:事修。
们净土宗修学,们主要宗旨就追求临终正念,千念万念了追求临终正念。那事实上临终正念,跟们平常正念太一样,因平常正念,它作用表现在第六意识。们平常正念,你只要调伏你第六意识妄想跟烦恼就好了,因第六意识生灭变化,所以你能够打个佛七,者你能够专心用功一段时间,你会觉平常正念,并那困难。
所以净土宗很多产生错觉,他从平常正念容易,他就推论临终正念也容易,个净土宗一个很大盲点。因你临终正念,它除了第六意识问题以外,它要面对第八识生死业力。所以古说,临命终时候,那叫做腊月三十算总帐,算今生帐哦,算无始劫生死业力帐。因你临终时候,阿赖耶识现前,临命终时,阿赖耶识无量无边生死业力种子,都会现在你前面,那个时候,第六意识当然它问题就复杂,它要内调烦恼,外调生死业力,它内忧外患,它双重压力。所以们必须要提前做好准备,们迟早一天要面对阿赖耶识,迟早,因它会放过你,所以们必须做好万全准备,们必须让第六意识在临终到前,你要具足两种功能:第一个调伏力,第个引导力。们去调伏第八识,去引导第八识,让整个生死业力能够顺从弥陀本愿,个就们平常要做功课了,除了调伏妄想以外了。
那调伏力,们前几次课程讲到两个重点:第一个你要调伏们八识里面生死重罪。们能够在们生命当中,累积太重大罪业,种杀盗妄罪业。临终正念条件,你一定身心障碍,所以们必须要在临终前,把们身口意罪业把它忏除干净,你要做第一个功课。在你生命结束前,赶快把阿赖耶识里面特别重大罪业把它处理掉。
那个处理方式,在大乘佛法当中三个法门:就忏悔、皈依、愿。你要一个忏悔心,个忏悔心当然主要就你要怖畏当果报,生起怖畏心;第个:皈依,们在忏悔过程当中,一定仰仗三宝加被,你要念佛者持咒,者一个忏悔法门引导你;那第三个当然愿,你能够尽未际,奉持如戒慧,绝再犯。所以你透过忏悔、皈依、愿法门,你可能过三个月加行,者一百天、一年加行,你就很容易把个罪障给忏到让它沉淀下。所以们临终正念第一件事,你要赶快处理你罪业问题,你能让它相续下去。
那第个就调伏们颠倒妄想。们第六意识很多很多妄想,但些妄想障碍你往生,叫做表层妄想,个妄想可怕,你只要佛号提起,它就消失掉了。但一种妄想特别坚固,叫做颠倒妄想。
个颠倒妄想形成,在《楞严》它三个次第:
第一个、取相。当们心跟外境接触时候,由于们个业力,们会在们耳鼻舌身意六当中,们取到们自己业力相应相状。如果你善业起现行,你会取到一个如意、美好相状;如果你个时候刚好罪业起现行,你当下取到你如意,违背你心意相状。当然个取相都错,凡业力显现出东西,在佛法里面叫做依他起自,个错。
那第个问题在哪里呢?就分别。第六意识把们取到相状,据们个习气、思考模式,安立名言,个时候问题就复杂了,因相状过你解读以,它产生对立了。所以你解读生,很重要关键,面对生容易,解读生难。因你第六意识一旦安立名言,个相状就产生固定相状了,所以个时候你安立名言以,你相状产生对立时候,你就很容易提供第七意识产生执着了。第七意识爱执就在个相状,那当你心所时候,你心态就产生变化了,个相状就开始主导你了,就产生颠倒了。
什叫颠倒呢?因你得到个相状讯息错误,它原面目,它过你第六意识错误名言安立,过第六意识错误解读而产生变化了。所以个颠倒妄想假设你除话,它就容易在临终时候刺激你生死业力,让你生死业力得果报。每一个都颠倒妄想,些表现在财、些表现在、乃至于名食睡,就各式各样颠倒妄想,那些都让们生死业力得果报一个非常重要增上缘。
个颠倒妄想处理,佛陀意思,它三个次第生起:取相、分别、执着。那你说现在要取相了,对!相状错,你能够说那现在开始,耳鼻舌身意都向外攀缘了,就躲到深山去了,睛也看了、耳朵也听了,相状错,而且相状在面们在修菩提心时候,借相修心,它很好用处,所以取相错,错在取相。所以,你能从取相下手,因它错。佛陀说你病,你能给它吃药,能无病饮药。
那些到了执着时候再对治,太晚了!你只要惊动了第七意识个魔王出活动时候,你第六意识就办法对治它了,个都烧到整个森林都起了,你再把消防车叫及了,你再持咒、念佛都无济于事。一个堕入颠倒当中时候,谁都救了你,你自己也救了你。所以你能等到种坚固执取在活动了再对治,晚了!
所以伟大佛陀告诉们,在们生起颠倒妄想过程,取相、分别跟执着,最佳对治时机在分别,断你分别,叫无分别智,你只要生分别,第七意识就活动空间。们些道路走得够深够远了,们心当中道路,离真如本越走越远了,条道路该封闭时候了。所以什佛陀要你们言语道断心行处灭?因你再分别下去你只会在个道路越走越远、越走越力量。
凡在你生命当中,你只要觉得哪一块因缘你一直分别时候,它很快带动你烦恼,贪、瞋对立烦恼,个道路就能再走了,因它形成颠倒妄想了。所以们生命当中,些分别、些妄想关系,但些妄想充了地雷,个妄想你必须暂时把它封闭,就断相续心。所以伟大佛陀要们在生命当中,你开始检讨你自己,哪些妄想必须要断除,哪些妄想障碍,你必须做一些自反省跟检讨。
那总而言个调伏生死业力,包括调伏重大罪业跟调伏颠倒妄想,两块都在们临命终前,你必须要做两大功课。
现在们谈一谈引导。大乘佛法对于生死业力,它像小乘只调伏,它更重要就你去引导你生死业力,让它趋向两个方向:第一个趋向无上菩提,第个趋向西方净土。现在们谈谈引导功德。
乙、事修分两:丙一:依圣道门修学六度。丙、依净土门成就信愿。
丙一:依圣道门修学六度分五:丁一、因缘。丁、殊胜。丁三、方便。丁四、利益。丁五、助成。
丁一、因缘分三:戊一、对治障碍。戊、成就功德。戊三、成办利他。
好,们看事修。那前面理观它调伏颠倒妄想,它直接观照空、法空真如理,息灭们心中一切分别。因它本身在观照过程当中,离一切相,所以叫理观。但个事修,它必须要即一切法,它必须在相因缘当中,去历练、去观照,所以它叫事修。它要借因缘假相修学,修学什呢?修学菩提心、修学往生心,个叫事修。那当中分成两段:一:依圣道门修学六度;第个:依净土门成就信愿。那两个都属于在因缘当中修学,叫做事修。
先们看看第一个:依圣道门修学六度。个地方五种因缘:一、因缘;、殊胜;三、方便;四、利益;五、助成。先们谈谈个六度成就因缘。个地方分成三段:一、对治障碍;、成就功德;三、成办利他。先看对治障碍。
那个菩提心,们谈一下,们以前在修菩提心前,们第八识受谁主导呢?对了,受第七意识。第七意识爱执,以自中心产生攀缘心,攀缘天快乐果报,所以们以前生命只一个宗旨,叫做:享受生。
们攀缘声香味触法,让自己个自意识享受,就造成了无穷无尽生死。那种享受心,被们无分别智给破坏了,因你享受一定要分别心带动,你打妄想你享受生?因生本就痛苦嘛,生命苦多乐少。所以享受生概念你自己想出,就说们把生美好化了。们可能在生验当中,曾过一次快乐验,然你就拿那个验看所生。
们什能够去承受生折磨?生病死折磨?因你觉得,你曾过那一个快乐影像,那个影像支持着你,让你继续走下去。但个影像,被们无分别智破坏了,所以个时候菩萨自意识个道路被封断以,它就知道何去何从?个生死多善恶业力,该往哪里去呢?所以们必须要重新建立一个引导们业力一个力量出,第一个就菩提心,重新引导们阿赖耶识业力,能受自意识引导。
那个菩提心本身生起,四种因缘,因个机同。在《瑜伽师地论》上说,第一个因缘:闻法欢喜。些对大乘佛法种各种教法,听了以特别法喜,而起菩提心了,第一个依法而心;第个:见佛功德。看到佛陀在大乘典,种种神通道力变化,依、依佛而心,见佛功德;第三个:悲众生苦。他看到无量无边众生,在颠倒妄想当中,一次一次跳入生死坑当中,深受病死折磨,他看下去了,所以他心了,悲众生苦;第四个:哀圣教衰。看到佛法在末法时代,代代相传,法力量越越薄弱了,所以刺激菩萨一个使命感,了护持正法而菩提心。
那四种因缘都能够使令一个菩萨产生一种上求佛道、下化众生愿望,个就菩提心。那个菩提心一旦起以,们生命又重新了动力了。以前以享受生,一种攀缘生动力,现在以上求佛道、下化众生动力。
那样一个菩提心,在生起过程当中,个《摄大乘论》无着菩萨,把它分成三个重点。们今天会谈到三个重点菩提心:第一个自受用菩提心;第个他受用菩提心;第三个自他圆菩提心。
第一个们先从因缘当中,谈谈自受用菩提心。个菩提心三段,先讲到个对治障碍,对治障碍当中,们三段,们先看第一段:对治趣。们把它念一遍:
戊一、对治障碍
一、对治趣:
欲对治趣因,故立施戒波罗蜜多。趣因,谓着财位,及着室家。
那趣,个趣就起菩提心。那什叫趣呢?因了菩提心,就能够趣向菩提、趣向涅槃。那些菩提心他起很困难,他起,佛陀就帮助菩萨,安立了布施跟持戒波罗蜜多。就说你起菩提心办呢?你多布施、多持戒。因些什起菩提心呢?因他贪着世间钱财,贪着地位跟及着室家。及着室家就贪着个家庭眷属,种儿女,他很难起菩提心。
也就说们刚开始在修六度时候,其实在借事修心,主要在帮助自己菩提心,初心菩萨都样子。那们透过布施们慢慢慢慢知道,其实们把一些多余财物,布施出去,们把们过去认很重要东西,布施出去,们觉们并因样子而产生痛苦,们活得更快乐。
所以们得到结论就说:们以前对东西过度执着了,你真正需要它,而你妄想认你需要它。通过你透过布施,你会慢慢从无贪当中,而生起一种成佛愿力,第一个,个从布施。
那持戒呢?持戒它重点在少欲知足,就们会从很多很多物质当中,知道知足感恩,也能够帮助们菩提心。
所以佛陀安立布施无贪跟个持戒
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