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诸位法师慈悲,陈会长慈悲,诸位菩萨,阿弥陀佛!
请大家打开讲义第五十八面,丁:依观愿。
们大乘佛教修学,们主要分成两大块:一个圣道门;一个净土门。圣道门它靠自己心灵力量,当然它主要心力,自于一种菩提心。那圣道门以菩提心做一个出点,摄持六度法门,从个菩提心开展出六度,去创造它一个功德庄严,所以它个一种单向力量。
净土门它修学,它双向力量,它心力跟佛力一种交互作用。也就说当们提起佛号时候,们生命同时出现两种力量:一个自于你内在心灵皈依力量;一个自于外在弥陀本愿功德摄受。所以它两种力量心心相印,产生感应道交。
那们在净土宗修学,它主要做一件事,就转他成自。当们心跟佛陀功德接触时候,当然些,他心跟佛陀接触时候,他办法去转化佛陀功德。但你正常作,你如果你心跟佛陀接触时候,你要能够把佛功德转成你功德,个净土宗意思样子——他力摄受法门。
那们样才能够把佛功德,转化成们自身受用呢?
当然刚刚说过感应道交,个感应道交关键,就你心跟佛陀功德要顺从。你跟佛号接触时候,你能够完全顺从弥陀功德个方向,你就能够感应道交。
们举一个小例子说明:就一个西藏上师,他去弘法过程当中,他路过一个树林,他在个树林石头旁边儿呢,他救起了一个冻伤小鼠,他就把个小鼠,带他山洞里面去,给它温暖、给它食物,就把它养着。然个小鼠慢慢它身体恢复健康了,就跟它师父在山洞里面修行。
但个山洞,除了它个鼠跟它师父以外,它师父又养了一只猫,所以个鼠一看到猫,它就觉得浑身自在,很大压力。它一天就受了,跟它师父说,说:“师父,你可可以把变成一只猫呢?因看到只猫,心里就觉得很害怕。”
它师父就用神通力,把它变成一只猫,那变成猫时候,它就觉得很自在了。但它时候出去时候呢,它看到一只狗,它又很害怕。它就跟它师父说:“师父,你可可以慈悲,再把变成狗?”
它师父说:“可以”,就把它变成一只狗。
那一次它跟它师父,在进入森林里面做更深远行,它看到一只虎,它又觉得很害怕,它跟它师父说:“师父,你干脆把变成一只虎得了,万兽王,从今以再害怕”,它师父就把它变成一只虎。但个虎一天,它要进门时候,它突然间一刹那看到猫时候,它吓得浑身出汗,它就觉得很奇怪了:现在一只虎了,什看到猫害怕呢?它就请它师父开示,它师父说:能够改变你外相,但改变了你内心。
那个说什事呢?就说净土法门虽然他力摄受,阿弥陀佛做了最完整准备,他把四十八种功德都准备好了,但他呢,阿弥陀佛他一件事能改变:他改变了们内心!就当们思想错乱、颠倒时候,一块,佛陀摄受力用,因佛陀可能进入到你内心世界,去跟你沟通,可能。
诸位,们自己打妄想,只你办法进到你内心世界跟自己沟通。
所以蕅益大师讲到净土宗修学,他说“既从心起,从心灭”,因个妄想你捏造出,解铃需系铃。本们本清净,你自己打妄想把个世界搞乱了,所以你内心你自己把它弄乱,所以也只你自己到你内心深处,把它重新调整,一块佛陀做了主。
也就说,净土宗其实它两种力量结合:佛陀做好最好准备,但们自己也要做一些准备,们才可以成功把佛陀功德,转化成们功德。
那们一块应该准备什东西呢?按照《念佛圆通章》开示,们要做一个正确忆念。当们提起佛号时候,你心中忆念?你忆念很关键,你去引导个佛号?按照《弥陀要解》蕅益大师规划,们一个要把佛号念起时候,直接跟弥陀感应道交,你要三种忆念:第一个:你要正确忆念娑婆;第个:你要正确忆念净土;第三个:你要能够正确忆念名号。你如果三种忆念具足,你个佛号就可以直接“即众生心,投大觉海”,通行无阻,跟阿弥陀佛感应道交了。
先们谈一谈忆念娑婆世界,一块们上次谈过了,们把它做一个顾,们必须要忆念娑婆世界,忆念两件事:对今生忆念跟生忆念。
什要忆念娑婆世界呢?你说娑婆世界很熟悉吗,什要忆念呢?因们娑婆世界虽然熟悉,但们了解娑婆世界。虽然们在娑婆世界一次一次打滚,一次一次受生,但因们心跟娑婆世界接触时候,们自己打自己妄想,们自己活在心中影像。你曾一些小时候者你成长过程一些快乐影像,你自己就把心在个影像上。
所以们平常忆念娑婆世界,们本忆念真实娑婆世界,们完全在忆念们心中影像,用个影像代表娑婆世界,个就一种爱取呀,就对们产生一个很大误导。所以们应该把心中妄想,们前面说过,用无分别智,把心中妄想破坏了,破坏以,们对娑婆世界贪爱、也厌恶,就平常心。但净土法门对娑婆世界能平常心,如果你走圣道门,你可以平常心。所以你用空观智慧,破坏了你心中妄想以,净土宗对娑婆世界心态厌离:你必须想要离开,你必须想要做一些改变。
所以们必须要忆念娑婆世界过失,如果你福报大,你今生善业力给你很多快乐:你身体健康、眷属很意、你身相也相对庄严,也就说你今生一个安乐果报多,你必须要忆念无常、败坏,你要告诉你自己:你今生水泡迟早会破裂。所以你今生拥一切东西,总一天,你跟因缘借东西,一定要给因缘,它缘生,它就会缘灭。所以当你对今生执着爱取,你必须要多忆念无常败坏道理。
那如果你今生痛苦时间很多、业障很重,身体也多病、又贫穷、很多如意、子孙对你又很好,你把生命希望寄托到生,个时候你要忆念三途果报。如果你对生所期待,你要付出第三生代价,因你第生放逸,会让你第三生到地狱、饿鬼、畜生去。所以们对于娑婆世界,知道今生过失跟生过失,们开始对娑婆世界产生厌离,个净土宗第一个心态。
再讲一次,对娑婆世界能平常心,平常心娑婆世界心态,净土心态。空智慧把们爱取破坏以,们现出一种平常心以,要加修忆念法门,就:厌离娑婆,对今生厌离跟对生厌离。
那厌离娑婆世界以,个问题就了:们个凡夫,们也可能到涅槃去,生到娑婆世界,那们该去哪里呢?
好,们看一看,们更好选择叫做极乐世界——“从西方,过十万亿佛土,世界名曰极乐”。那个极乐世界,当然对们很陌生,们必须要透过佛陀教诲,佛陀在《阿弥陀》里面教诲,做一些正常忆念。那在《阿弥陀》里面,们对极乐世界功德忆念,又分成两块:第一个安乐功德忆念;第个解脱功德忆念。们先看安乐一块,安乐一块又分成两部分:一个无众苦;第个但受诸乐。们看第一个:无众苦。们先把个安乐道功德六块先念一遍:
极乐世界:
一、堕恶道;、身坚固;三、衣食自然;四、国土庄严;五、具足五通;六、寿命长远。
那净土宗,你能对极乐世界太过陌生,因你陌生,你就可能欣求,你欣求,你佛号就明确方向,所以们
第一个忆念:堕恶道。
生当然也痛苦,但佛陀说痛苦分两块:一个带希望式痛苦,种痛苦会给你希望、会给你增上;一种破坏式痛苦,种痛苦它但给你希望,给你产生很大伤害,比方说三恶道。当们临终时候,们杀盗妄罪业起现行时候,一念妄想去刺激到罪业时候,你到了地狱刀山油锅、你到了饿鬼道饥饿口渴、你到了畜生道系缚打杀,个三恶道个痛苦们就谈了,个长时间痛苦关键什呢?关键你从三恶道出时候——愚痴暗钝,你在世间所栽培善,产生严重遮蔽,你要过很长时间在世间流转,慢慢慢慢把三恶道给你遗症,那个暗钝相,再把它给剖开,你才能够恢复到你现在功力。
也就说你一旦去了一趟三恶道,可能你同梯一起修行,跑很远了,你要很久才恢复到现在你况。所以三恶道可怕,它痛苦而,它种痛苦,给你个遗症太大了。因你那个第六意识,在整个畜生道、饿鬼道、地狱时候,长时间第六意识它活动,所以个机器完全运转。三恶道痛苦,它完全直觉,它太多想象力,完全直觉,就像你那个针刺你一下,当下直觉。所以你第六识长时间运转结果下,你就算到世间,你一样,你思考能力受到很大伤害。而所佛法善,在入圣道前,都必须要透过如理思惟,要透过第六意识运转,个们待会儿会讲到。
所以你到了三恶道以,你所善全部停摆。诸位,你心中光明,那烦恼就出活动了,所以印光大师说:一个堕落到三恶道出以,又很可能会再去,个道理合理,个合理推论,因你善受到伤害,你心中善——六神无主,那你很容易受到烦恼攻击。
所以你到了极乐世界什好处呢?它两个好处:第一个极乐世界本身三恶道。它要道、要天道,极乐世界只两道。当然圣那们讲,们讲凡圣同居土。那个实报庄严土,那圣境界,常寂光净土、方便余土,种圣境界们谈,就讲们带业往生凡夫,们到凡圣同居土时候,只两道:你要,要天,第一个,极乐世界只两道。第个,你从极乐世界入娑婆时候,你只要去过一次极乐世界,在你未成佛过程当中,你永远到三恶道去了,即便们三恶道业力,但个业力到了净土,去一趟净土以,个业力功能被破坏了,它得果报力量了——弥陀本愿摄受。
也就说你去了一趟净土以,你未菩萨道,即便你成就圣道,你要做,要做天。只要你去过极乐世界一次,个弥陀给们保证:堕恶道,个很关键!行菩萨道最大悲哀,就堕落三恶道。你看《华严》讲,佛陀警告所凡夫菩萨,你准堕三恶道,所以佛陀讲出三皈五戒、讲十善就样,你管样,你要做第一件事,你在行菩萨道做第一件事:想办法要让自己到三恶道去,当然做最好了,因天上也很难行菩萨道。那极乐世界给们第一个保证:就在你未生生世世菩萨道当中,你堕恶趣了,个三恶道恶梦跟你关系啦,叫离开痛苦,离开种毁灭式痛苦。
们看但受诸乐:
第个:身坚固。们凡夫个果报体种业力,当然们业力就复杂啦,善业恶业,所以们身体变变去:小时候很健康,长大就生病;小时候生病,长大很健康,个身你做了主。极乐世界身叫意生身,他能够随意做主,第一个:寿命自在。他寿命可以长可以短,当然他身也自在,他在一生当中呢,极乐世界果报体他种意生身,因他莲花化生,他父母种胞胎身,所以他病问题。极乐世界在他一生生命当中,管他时间多久,他长大什样子,他以永远个相貌,他相状衰、病痛,第个:身坚固,因他意生身,业报身。
第三个:衣食自然。你在娑婆世界投胎,如果你生再话,除非你福报非常非常大,正常你必须工作,你必须
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