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19 第19集（第1页）

《唯识学概要》全本免费阅读

诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨阿弥陀佛！

请大家打开讲义第四十五面，四十五面们讲到乙：事修。

们净土宗修学，们主要宗旨就追求临终正念，千念万念了追求临终正念。那事实上临终正念，跟们平常正念太一样，因平常正念，它作用表现在第六意识。们平常正念，你只要调伏你第六意识妄想跟烦恼就好了，因第六意识生灭变化，所以你能够打个佛七，者你能够专心用功一段时间，你会觉平常正念，并那困难。

所以净土宗很多产生错觉，他从平常正念容易，他就推论临终正念也容易，个净土宗一个很大盲点。因你临终正念，它除了第六意识问题以外，它要面对第八识生死业力。所以古说，临命终时候，那叫做腊月三十算总帐，算今生帐哦，算无始劫生死业力帐。因你临终时候，阿赖耶识现前，临命终时，阿赖耶识无量无边生死业力种子，都会现在你前面，那个时候，第六意识当然它问题就复杂，它要内调烦恼，外调生死业力，它内忧外患，它双重压力。所以们必须要提前做好准备，们迟早一天要面对阿赖耶识，迟早，因它会放过你，所以们必须做好万全准备，们必须让第六意识在临终到前，你要具足两种功能：第一个调伏力，第个引导力。们去调伏第八识，去引导第八识，让整个生死业力能够顺从弥陀本愿，个就们平常要做功课了，除了调伏妄想以外了。

那调伏力，们前几次课程讲到两个重点：第一个你要调伏们八识里面生死重罪。们能够在们生命当中，累积太重大罪业，种杀盗妄罪业。临终正念条件，你一定身心障碍，所以们必须要在临终前，把们身口意罪业把它忏除干净，你要做第一个功课。在你生命结束前，赶快把阿赖耶识里面特别重大罪业把它处理掉。

那个处理方式，在大乘佛法当中三个法门：就忏悔、皈依、愿。你要一个忏悔心，个忏悔心当然主要就你要怖畏当果报，生起怖畏心；第个：皈依，们在忏悔过程当中，一定仰仗三宝加被，你要念佛者持咒，者一个忏悔法门引导你；那第三个当然愿，你能够尽未际，奉持如戒慧，绝再犯。所以你透过忏悔、皈依、愿法门，你可能过三个月加行，者一百天、一年加行，你就很容易把个罪障给忏到让它沉淀下。所以们临终正念第一件事，你要赶快处理你罪业问题，你能让它相续下去。

那第个就调伏们颠倒妄想。们第六意识很多很多妄想，但些妄想障碍你往生，叫做表层妄想，个妄想可怕，你只要佛号提起，它就消失掉了。但一种妄想特别坚固，叫做颠倒妄想。

个颠倒妄想形成，在《楞严》它三个次第：

第一个、取相。当们心跟外境接触时候，由于们个业力，们会在们耳鼻舌身意六当中，们取到们自己业力相应相状。如果你善业起现行，你会取到一个如意、美好相状；如果你个时候刚好罪业起现行，你当下取到你如意，违背你心意相状。当然个取相都错，凡业力显现出东西，在佛法里面叫做依他起自，个错。

那第个问题在哪里呢？就分别。第六意识把们取到相状，据们个习气、思考模式，安立名言，个时候问题就复杂了，因相状过你解读以，它产生对立了。所以你解读生，很重要关键，面对生容易，解读生难。因你第六意识一旦安立名言，个相状就产生固定相状了，所以个时候你安立名言以，你相状产生对立时候，你就很容易提供第七意识产生执着了。第七意识爱执就在个相状，那当你心所时候，你心态就产生变化了，个相状就开始主导你了，就产生颠倒了。

什叫颠倒呢？因你得到个相状讯息错误，它原面目，它过你第六意识错误名言安立，过第六意识错误解读而产生变化了。所以个颠倒妄想假设你除话，它就容易在临终时候刺激你生死业力，让你生死业力得果报。每一个都颠倒妄想，些表现在财、些表现在、乃至于名食睡，就各式各样颠倒妄想，那些都让们生死业力得果报一个非常重要增上缘。

个颠倒妄想处理，佛陀意思，它三个次第生起：取相、分别、执着。那你说现在要取相了，对！相状错，你能够说那现在开始，耳鼻舌身意都向外攀缘了，就躲到深山去了，睛也看了、耳朵也听了，相状错，而且相状在面们在修菩提心时候，借相修心，它很好用处，所以取相错，错在取相。所以，你能从取相下手，因它错。佛陀说你病，你能给它吃药，能无病饮药。

那些到了执着时候再对治，太晚了！你只要惊动了第七意识个魔王出活动时候，你第六意识就办法对治它了，个都烧到整个森林都起了，你再把消防车叫及了，你再持咒、念佛都无济于事。一个堕入颠倒当中时候，谁都救了你，你自己也救了你。所以你能等到种坚固执取在活动了再对治，晚了！

所以伟大佛陀告诉们，在们生起颠倒妄想过程，取相、分别跟执着，最佳对治时机在分别，断你分别，叫无分别智，你只要生分别，第七意识就活动空间。们些道路走得够深够远了，们心当中道路，离真如本越走越远了，条道路该封闭时候了。所以什佛陀要你们言语道断心行处灭？因你再分别下去你只会在个道路越走越远、越走越力量。

凡在你生命当中，你只要觉得哪一块因缘你一直分别时候，它很快带动你烦恼，贪、瞋对立烦恼，个道路就能再走了，因它形成颠倒妄想了。所以们生命当中，些分别、些妄想关系，但些妄想充了地雷，个妄想你必须暂时把它封闭，就断相续心。所以伟大佛陀要们在生命当中，你开始检讨你自己，哪些妄想必须要断除，哪些妄想障碍，你必须做一些自反省跟检讨。

那总而言个调伏生死业力，包括调伏重大罪业跟调伏颠倒妄想，两块都在们临命终前，你必须要做两大功课。

现在们谈一谈引导。大乘佛法对于生死业力，它像小乘只调伏，它更重要就你去引导你生死业力，让它趋向两个方向：第一个趋向无上菩提，第个趋向西方净土。现在们谈谈引导功德。

乙、事修分两：丙一：依圣道门修学六度。丙、依净土门成就信愿。

丙一：依圣道门修学六度分五：丁一、因缘。丁、殊胜。丁三、方便。丁四、利益。丁五、助成。

丁一、因缘分三：戊一、对治障碍。戊、成就功德。戊三、成办利他。

好，们看事修。那前面理观它调伏颠倒妄想，它直接观照空、法空真如理，息灭们心中一切分别。因它本身在观照过程当中，离一切相，所以叫理观。但个事修，它必须要即一切法，它必须在相因缘当中，去历练、去观照，所以它叫事修。它要借因缘假相修学，修学什呢？修学菩提心、修学往生心，个叫事修。那当中分成两段：一：依圣道门修学六度；第个：依净土门成就信愿。那两个都属于在因缘当中修学，叫做事修。

先们看看第一个：依圣道门修学六度。个地方五种因缘：一、因缘；、殊胜；三、方便；四、利益；五、助成。先们谈谈个六度成就因缘。个地方分成三段：一、对治障碍；、成就功德；三、成办利他。先看对治障碍。

那个菩提心，们谈一下，们以前在修菩提心前，们第八识受谁主导呢？对了，受第七意识。第七意识爱执，以自中心产生攀缘心，攀缘天快乐果报，所以们以前生命只一个宗旨，叫做：享受生。

们攀缘声香味触法，让自己个自意识享受，就造成了无穷无尽生死。那种享受心，被们无分别智给破坏了，因你享受一定要分别心带动，你打妄想你享受生？因生本就痛苦嘛，生命苦多乐少。所以享受生概念你自己想出，就说们把生美好化了。们可能在生验当中，曾过一次快乐验，然你就拿那个验看所生。

们什能够去承受生折磨？生病死折磨？因你觉得，你曾过那一个快乐影像，那个影像支持着你，让你继续走下去。但个影像，被们无分别智破坏了，所以个时候菩萨自意识个道路被封断以，它就知道何去何从？个生死多善恶业力，该往哪里去呢？所以们必须要重新建立一个引导们业力一个力量出，第一个就菩提心，重新引导们阿赖耶识业力，能受自意识引导。

那个菩提心本身生起，四种因缘，因个机同。在《瑜伽师地论》上说，第一个因缘：闻法欢喜。些对大乘佛法种各种教法，听了以特别法喜，而起菩提心了，第一个依法而心；第个：见佛功德。看到佛陀在大乘典，种种神通道力变化，依、依佛而心，见佛功德；第三个：悲众生苦。他看到无量无边众生，在颠倒妄想当中，一次一次跳入生死坑当中，深受病死折磨，他看下去了，所以他心了，悲众生苦；第四个：哀圣教衰。看到佛法在末法时代，代代相传，法力量越越薄弱了，所以刺激菩萨一个使命感，了护持正法而菩提心。

那四种因缘都能够使令一个菩萨产生一种上求佛道、下化众生愿望，个就菩提心。那个菩提心一旦起以，们生命又重新了动力了。以前以享受生，一种攀缘生动力，现在以上求佛道、下化众生动力。

那样一个菩提心，在生起过程当中，个《摄大乘论》无着菩萨，把它分成三个重点。们今天会谈到三个重点菩提心：第一个自受用菩提心；第个他受用菩提心；第三个自他圆菩提心。

第一个们先从因缘当中，谈谈自受用菩提心。个菩提心三段，先讲到个对治障碍，对治障碍当中，们三段，们先看第一段：对治趣。们把它念一遍：

戊一、对治障碍

一、对治趣：

欲对治趣因，故立施戒波罗蜜多。趣因，谓着财位，及着室家。

那趣，个趣就起菩提心。那什叫趣呢？因了菩提心，就能够趣向菩提、趣向涅槃。那些菩提心他起很困难，他起，佛陀就帮助菩萨，安立了布施跟持戒波罗蜜多。就说你起菩提心办呢？你多布施、多持戒。因些什起菩提心呢？因他贪着世间钱财，贪着地位跟及着室家。及着室家就贪着个家庭眷属，种儿女，他很难起菩提心。

也就说们刚开始在修六度时候，其实在借事修心，主要在帮助自己菩提心，初心菩萨都样子。那们透过布施们慢慢慢慢知道，其实们把一些多余财物，布施出去，们把们过去认很重要东西，布施出去，们觉们并因样子而产生痛苦，们活得更快乐。

所以们得到结论就说：们以前对东西过度执着了，你真正需要它，而你妄想认你需要它。通过你透过布施，你会慢慢从无贪当中，而生起一种成佛愿力，第一个，个从布施。

那持戒呢？持戒它重点在少欲知足，就们会从很多很多物质当中，知道知足感恩，也能够帮助们菩提心。

所以佛陀安立布施无贪跟个持戒

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