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诸位法师慈悲,陈会长慈悲,诸位菩萨,阿弥陀佛!
请大家打开讲义第九面。
第九面,它谈到了们众生两种缘起。那佛陀在大乘典把们生命缘起分成两大块,一个属于一种清净缘起,一种属于杂染缘起。那两种缘起本太一样。清净缘起,它本依着真如。那真如它两个特点,第一个何期自本自清净,第个何期自本自具足。那在一念清净心中,具足无量功德,个就们众生本面目,所谓真如佛。
那真如佛对一个初学者说呢,们主要重点在于光返照正念真如。你只要去忆念它,你只要去肯定它,你只要相信它就好。所以身一个大乘佛弟子,管你妄想多重,管你业障多深,你永远要相信一件事,就你清净本,永远受到染污,们随时可以重新开始,只要们把心带家,们生命可以重新过,因一切杂染法都虚妄,它可能染污你心。
所以说从大乘角度,一个非常重要一种真实忆念,就你要深深相信件事,对你很大加持力。所以当们开始忆念真如时候,当们心跟真如开始感应道交时候,在《大乘起信论》说,们在启动真如加持力,叫做真如内熏。们跟们家搭上线了,虽然今天能家,起码样?开始在顺从真如本。所以刚开始你要样?正念真如,一个很重要概念。比方说《楞严》《法华》《华严》都谈到种概念,们对于们本面目,要充了信仰。虽然们看到它,但们深深相信佛陀教法对,第一个正念真如。
第个们必须要务实面对们生命,就杂染缘起。
们一方面遥望们真如,一方面们要面对们现实。什叫现实呢?就阿赖耶识,们必须要面对们生命中一个非常大仓库,它把们无量劫所做任何一件事,把们所打任何一个妄想,通通如实记录下。所以身一个现在生命,们必须要面对们过去生命,你可逃避。
当们想要开创未,当们要想往生净土时候,你一个想要开创未,你就必须要务实面对你过去。因过去它会放过你,它在你阿赖耶识当中,它断会释放一种生死力量牵动你。所以们去摆脱过去,们如何从过去业力跟妄想中跳脱出,所谓调伏它,带业往生,个一个重点。
当然你想调伏它,先你必须先了解它,它问题在哪里?们今天要去讨伐一个盗贼,你今天花了很多神体力,集聚了很多军队,但你知道盗贼在哪里,你在旷野里面跑跑去,浪费时间。你每天拜佛念佛,但你本知道你盲点在哪里,你只事修理观嘛!
所以你每一个佛号都充了生死业力,你创造出一个干净佛号,你创造出一个纯粹愿力佛号,因你心中业力,所以你佛号也就业力了。所以什们净土宗要信愿持名,信愿就一种理观嘛!你必须要把业力转成愿力,个佛号才能够通往净土。所以当们一方面忆念真如,们给自己一个未希望,告诉们,们总一天可以跟佛陀一样,因们本失掉;们一方面遥望们未,们充了信心,但一方面们必须要面对现在,好好调伏对治,佛法两大思想。第一个给未希望,但你现在必须要努力。
那们现在到底事呢?们想调伏们现在业力,调伏们妄想,必须先了解它到底事。们看个讲表,们现在生命一个很大本,叫阿赖耶识,就第八识。第八识它两种功能,一个叫做异熟,一个叫藏。
第一个当你出生时候,它主要功能异熟,它开始释放一种果报,者说变现一个果报。所以当第八识从上而下时候,它在变现果报。它变现果报两块,第一个向内形成一种思想,第个向外形成一种业力。管你今生福报多大,你只要在三界投胎,你生命一定两种力量牵动你:第一个内颠倒妄想,外生死业力。那个生死业力,它所变现哪一块呢?就最下面身,尘,六。你一定会一个正报身,可能一个男众身,也可能一个女众身,可能一个健康身,也可能一个多病身,些都你业力变现。那个身,它一定一个依止环境——六尘,一个依报环境。你一个房子,你你受用个声香味触法,依报环境。
所以个正报身,依报环境呢,个都对错,万般皆业,半点由,都你业力变现出。那当然个身,们年轻时候,可能小时候,多分说受业力主导,因你思想成熟。但慢慢长大了以,你思想开始活动了。所以当你在承受因地时候,它个表由下往上,再讲一次,阿赖耶识在变现果报时候,由上往下变现,但当们思想开始活动时候,开始在造业了,因你可能只受用果报,你受用果报,个果报体会去刺激你思想,开始产生思想活动,也就你开始造业了。
那们第一个业第一个活动,就感受,业力对你最直接影响就感受。当外在业力要进入你生命内心世界时候,它很重要桥梁就用感受刺激你,就快乐感受和痛苦感受。那们第六意识思想,起感受刺激,一般过佛法止观训练,他被感受刺激,他一定所反应。第六意识开始思考,什会痛苦,什会快乐,它一定会去找一个负责,一定要找答案。当然过佛法因缘观,他思想全部错误,所以们就在盲目当中去找答案。
什会样贫穷呢?些钱但他多病,什会病痛呢?什身相如此丑陋呢等等,那们会把所痛苦,开始做一种错误解读,产生错误妄想。个妄想呢?感受刺激你。那个妄想打久了以,习久成就变成一种执著,一种习惯等流思考,就变成一种思量,一种执取。
诸位,当第六意识妄想,形成你格,当第六意识妄想,形成一种执著时候,你生死业力就形成。所以当业力刺激你时候,如果你只打打妄想就算了,那事。但当你妄想以,形成一种格,形成一种执取,形成一种第七意识一种法执颠倒,个时候就开始存到第八识,形成另外一种业力了。
所以个地方从唯识学角度,们要掌握三个重点:第一个轮因素什?第个轮相续什?第三个轮转变?
第一个们先谈谈轮因素。
一个会轮两个因素,外在因素就你生死业力。所以们一个要轻忽你业力,们在讲佛法概要时候说过:忏悔业障,积集资粮,带业往生。你能把罪业力量弄得很强大,诸位知道,尤其罪业,你一定要样呢?令临终无障碍。你要生车祸横死,你很难保持正念。所以们一开始要样?多忏悔,多修忏。
所以你第一个,你要好好处理你业力,把你罪业想办法降到最低,把你善业整个比例慢慢拉高。因你善业会让你身心安稳,罪业会让你身心躁动,你容易保持正念。因刚刚讲过,业力会透过感受刺激你,所以轮第一个因素,你要善加处理你业力,所谓断恶修善,忏悔业障,积集资粮,你要做第一件事个你要处理你颠倒妄想,带执著妄想,两块。那两个因素,当它结合在一起时候,就变成一种轮力量。外业力,内颠倒妄想,所以业力跟颠倒妄想一结合时候,你就跑掉了。如果你只业力妄想,事,你看很多修行者,他成就以证得空以呢,他虽然生死业力,阿罗汉很多业力都处理,但他证得空观,他可以入个所谓灭尽定,入偏空三昧,他照样轮。
所以只业力妄想会轮,只妄想业力也会轮。但当妄想跟业力结合时候,你生一定要得果报。
所以说轮相续,就因业力跟你颠倒妄想结合在一起,第个。
那办呢?们去从轮中跳脱出呢?
说实在们可能把所业忏干净,事实。们可能把无量劫所造业,在你短暂几十年生命当中,把它处理干净,现实。所以处理业力,们只能当助行,就让业力势力降低而。们可能修到业尽空,可能,们多带业往生。
所以诸位要知道,业力你可能清除干净,但你要想办法让它势力降低!就什要忏悔,虽然它忏干净,但你必须把它忏成增长业,让它势力相对薄弱,让它势力在你控制范围内。所以处理业力们重点,从净土宗角度们重点。净土宗在处理你思想就正念,你要培养一个正念。因你临终随念往生,所以忏悔业障只能当助行。那随念往生,个地方就变成两个问题,你念头里面要两个重点,第一个样呢?厌离娑婆,第个欣求极乐,两种修学。第一个把对娑婆世界爱取,种执著破坏掉;第个把往生愿力坚固生起。
净土宗正行在于改造你思想。
唐朝一个百丈禅师,他一天在百丈山讲《金刚》。在讲《金刚》时候,一个家每一天都很准时听。等到个百丈禅师,讲到最一堂课时候,个家很感动,圆了,就跟个百丈禅师礼感谢。他说以前,也在百丈山一个修行,领着一群弟子修行,当时也一点心得,一点禅定,但弟子问说,大修行落因果也无?说个修行你禅定,因果能够障碍你吗?他说,当时就说落因果。那他讲句话,就两个问题了:第一个,个思想错误;第个,你个错误思想,宣说给别听,一种业力,造口业了。所以他业力跟妄想结合在一起了,所以就使令他堕落到狐狸个身五百世。
那如辗转,最一世,他得度因缘成熟了,遇到百丈禅师说法,他出听了以,他把他心中结解开了。百丈禅师说,你能说落因果,你要说昧因果!们成佛前逃开因果。
所以你看们往生净土,们也说摆脱因果,就叫带业往生。业可以带走,带到哪里去呢?带到净土再处理,你要去刺激它,对对?你个地雷,你可以去碰它。
那个修行者他听完以就心开意解了,他就说在你山山洞里面,请你家明天帮收尸。所以百丈禅师带着弟子去时候,果然在山山洞,找到一个很大野狐狸把它埋葬。
个典故在禅宗很名叫野狐禅公案。就说个修行,他什能够从狐狸轮当中,跳脱出?他凭什摆脱轮呢?因他改变了第七意识,第七意识轮开关。
诸位,你今天会投胎,除了你生死业力以外,你对三界果报,者对者对事者对财物,一定某种程度执著。你执著愈重,你轮就愈难出去。
所以个第七意识,诸位要知道,它整个生死轮一个很重要开关,就一种执取、爱取。想要往生一定要注意第七意识,你一定要把对娑婆世界执著降到最低,要淡薄,你才办法带业往生。因第七意识执著,它对业力主导,它会主导个业,会激业力,让业力活跃起。所以们一方面忏悔业障,让自己生死业力降低,一方面更重要样?调伏爱取!你爱取势力薄弱了,它就容易去激生死业力了。所以们要知道,整个第八识,它讲轮力量就两个重点:一个外业力,第个内颠倒妄想。个就们唯识学所要认清楚轮真相跟处理方法。
好,那们上一堂课讲重点,们把它做一个复习,现在们看看丙。
丙、修学内涵
们应该去处理们颠倒妄想呢?在唯识学一个方法指标什呢?
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