《唯识学概要》全本免费阅读
们上一堂课研讨生死业力,现在一个问题,们再把它补充一下,他说:师父,第八识阿赖耶识最先入胎,往生时候也最才走。那们生生世世都同一个阿赖耶识吗?
阿赖耶识它样?它受熏哪!你每一次投胎,你多少都一些寿命,者几天,者几年,者几十年,对对?那你个生命,一定一些身口意活动嘛,个身口意活动,你一动,第八识就开始受熏。所以你可能每一生阿赖耶识都固定,可能。它断接受信息,你要说每一生,你今天阿赖耶识跟昨天就一样,一天就一样,第一个。
第个,什们出生以,都能记得以前事很多种子,你今生只你阿赖耶识很多很多种子其中一小块种子起现行。所以福报大他很难修出离心,他很容易被今生美好光景所骗,他以他生生世世都如此,所以福报大很容易起常见。
要提醒大家,你今生可能你无量生命里面最美好一次,真。你可能过去受生了很多三恶道,你也忘掉了,你刚好今生中了你最好一块业力出,你今生你无量种子其中一小部分。佛陀用水泡做比喻,你想想看,大海海水多,它只其中一个水泡。要太相信今生哪!它你很多很多生命其中一小块而。你真要被今生因缘所骗,尤其福报大,佛陀要们修无常观。
所以说因你个业力本就什相关,你今生可能就哪一生做了五戒十善业,者上品、者中品、者下品,个业力就表现出。而第七意识执着,它爱执呢,第七意识执着很特别,它缘过去,也缘未,它只执着今生,所以什它能把前生自概念延续下。第七意识很专心,它随所生所系,得什果报,所以第七意识缘什像什,当你蚂蚁时候,它就变成一个蚂蚁自;当你变成一个国王时候,第七意识就变成以国王自,所以它整个因缘,全部都在变化当中,所以佛法讲无,它一个常一变东西,所以个地方补充一下。
好,们看一看个们生命反转。前面说明们过去生留下东西,生死业力,自执取,那现在呢,们看看们生命一个反转愿力。
先看第一道题:
师父于课堂中提到,对治第七意识要从第六意识下手,无法直接改变第七意识,其原因否第七意识活动,第六意识所表现出?
其实第七第六各它独立自体了,从执角度它两块:一个第七意识表现出,叫俱生执;第种执透过第六意识分别才产生,叫做分别执。一般说,召感生死业力块,分别起,所以俱生块,们可以暂时放下。因俱生执,它比较平等,个第六意识分别执,它选择。你看第七意识执,它把所今生因缘都执着,执着跟所,第七意识。但第六意识带绪,你看们第六意识凡夫妄想执着,由妄想带动了执着,你可能所都执着,你要先打妄想才会产生执着,所以它选择执着。第六意识执着选择,第七意识执着平等,第一个;第个,第七意识执着只缘现在,它缘过去也缘未。第六意识就一样,第六意识想到什就执着什。它可以执着过去,虽然件事生很久了,但它第六意识挥去,它把它抓放,那个影像想把它放掉,个就一种分别执着。因你断分别它,你就加强你执着力量。
所以个第六意识执着,包括过去、现在、未都可能。们一般说你从往生角度,你第七意识执着先可以管它,因它召感分断生死,但分别起执着,个地方要注意。所以们一般说修无分别智,它主要中断第六意识执着,就带感执着,种一定要分别要打妄想,它才会生起执着。但第七意识,真正第七意识俱生执着,你打妄想,它也会在执着,那一块就们能够管控,个就太深了。那个地方它也滋润分段生死,所以块放一放。所以们要对治带妄想执着,就由妄想引生执着一块,今生你要做件事常生活中个对治带执着个第六意识时候,那绪个部分,像一般学佛前,们可能受到某一个业力刺激,都会绪,那一般可能思维逻辑,就说要某个绪,譬如说痛苦绪、难受绪,们就会在绪上去做文章。但从唯识角度说话,个绪某种程度上,从第八意识由上而下刺激?所以绪算一个,好像一个sign,就告诉们说:好,个地方要留意,们着重重点改造思想,而在跟那个绪打交道,样子?
[师父答]:对对,因你前生每一个都你自己喜好东西,对对?所以第六意识一旦分别时候,它一定据它等流习气,所以会越执着越重。你今天会喜欢个东西,一定前因,然你又断往个方向走,它就执着就越越重了。所以们什要修无分别智,就把个路给切断。因你越分别,它就越执着了,关系。所以你分别心越重,就越容易执着了,个关系。
好,们看第题:
请师父开示,先把心送到极乐世界送?
当然心无形无相,办法送。它意思就说们要一个目标。因第六意识,们说过第六意识它很多好处,但作一个修行者,它一个很大缺点,它个心识,定,所以你愿时候,你管控了第六意识,你如果愿,你如果把心在生,你就一定会攀缘今生。
所以佛陀什要们忆念呢?忆念佛陀、忆念净土,若众生心,忆佛念佛,现前当必定见佛,你要断忆念他。第六意识它除了造业力强,诸位要知道,它也很会去激业力,它造业而,它会去润生,你临终时候,你把你平常所念佛力量都把它集合起,就靠第六意识忆念,心生则种种法生,你临终时候,只要想到娑婆世界、想到极乐世界,你就可能往生。一个最怕就临终时候一直在想你今生事,就糟了,谁都救了你了。因你心作娑婆世界,你内心都在娑婆世界打转,你上得去呢?第六意识动身语独最,引能招业力牵,们相信一个你平常都想到净土,临终时候突然又想到净土,你认可能?
!
对!太可能,合乎因果法则。所以必须你心要跟净土要很熟悉,简单讲就生转熟,个道路你要常走你才会熟悉。些对净土很陌生,对你很吉祥,一般样,一般他对佛号很熟悉,他对佛号强烈皈依心,但他念佛时候,他个佛号导归净土。
就他念佛时候,他相信阿弥陀佛无量光无量寿,他相信阿弥陀佛会救拔他,但他想到说念个佛号到底要去哪里?他想件事,所以个佛号变成方向,他愿力,佛号就方向,最在娑婆世界得到糖果。因你心作净土,它会心净土呢?它会结果出?
诸位,所因缘都要创造,一件事自然产生,你就算感应道交,你也要做一些准备,?阿弥陀佛成就多功德,但你去把个佛号引导到净土去,信愿然持名。其实你如果要往生话,你必须把娑婆世界放弃,说实在就样子,你必须要取舍,你可能两个都要,可能。两个都要,你最结果就办法往生,所以净土宗能够成功,只一个况,就背水一战,把今生放弃,把心在净土,生而活,只种可能,个时候你第六意识,你对娑婆世界攀缘减少了,执着减少了,它生死业力自然就沉淀下。
第八识业力,最需要第六意识攀缘滋润它了,所以你心到净土,那你心会在哪里?你们猜猜看?就在娑婆世界嘛!样?你啥去?你可能在生灭空嘛,对对?你现在只两种况,你其它况吗?你在净土活动,就在娑婆世界,两种而,因你可能达到无生。所以你在娑婆世界一活动时候,那就把所生死业力给刺激了,因你一分别就带动执着,一执着就让生死业力变得更力量,它互相关系。所以你想刺激生死业力,你就必须把心放到净土去,因你必须转移目标,你可能无,们可能说,心完全无,那圣境界,你要让心一个处,既然今生心要一个处,你就把心提早到净土去,对你非常帮助。了生而活,个对净土宗最好思考模式,提前临终做好准备。个事你平常就要做好了,你要说到临终时候,再把心送到净土去,送去了,送过去了,因你太生疏了。
那个地方问题?就你心要先到净土,你佛号才可以到达净土。诸位,心引导佛号,很多错乱因果,以佛号会引导你,如果佛号会引导你,那每一个念佛都应该往生,而且样子也违背佛教因果思想,一切唯心造就彻底被推翻了。们要强调,阿弥陀佛圣号无量光无量寿,但它方向,你心心作佛,心佛,你心引导佛号,佛号引导你,个他生思想,个诸位要很清楚。
[学员问]:师父,了往生师父讲过要断相续心,想个可能主要指个恶业。那现在说些非恶业,像一些业也要断,比如说禅悦,如果说贪恋禅悦话,会障碍往生?就说打坐时候太快乐了,也会障碍往生?
[师父答]:哦,禅定禅悦,就禅定法喜?就禅悦食那个禅悦?
[学员问]:对对对。
[师父答]:那样?会障碍往生?
[学员问]:对。如果贪恋个禅悦,会会障碍往生?
[师父答]:那当然了。娑婆世界,刚刚讲过,三界快乐,三昧乐、五欲乐,都能贪爱,因它都无常。
[学员问]:那样讲话,因禅悦并恶业,那就说除了禅悦外,们要注意地方。假如说说了往生,他愿与众生结缘,他参加放生,像种东西,们相续心也要断?
[师父答]:哦,放生!放生会障碍往生吗?你贪爱放生,?
[学员问]:可能也看心,但,觉得样会跟很多众生结缘,然……
[师父答]:那事!你个众生结缘,你让他愿与法界众生同生净土,缘可以结呀!关键你导航,导向它,缘错嘛!你看你本就应该跟众生结缘嘛!个菩提心,问题你要把个缘往哪里去导归,关键你去引导个缘,?大乘佛法否定因缘嘛!就你要引导它嘛,善加调伏引导嘛!因你跟众生结缘也行,?因缘错!诸位,因缘它可能对你产生障碍,它也可能你帮助,你要引导它。一个水,它可能泛滥成灾,但水也可能会变成灌溉良田,你说水错吗?错。所以什们要愿,就样,因你愿决定了,你思考模式决定了,你因缘会跟你愿跑。你愿,那你生命,就充了确定,那就难说了!
[学员问]:师父慈悲!临终时候们往生一个说法,就随愿愿,然就随个业力,然第三个就随习气,那如果修净土法门,那他愿往生西方,然他也重大恶业跟善业,那最他就随习气往生吗?
[师父答]:也一定。一般说业力,也什太大习气,那种重大业力,他中身就会停留很久,那个临终时候就充了确定。那个时候,谁帮他做一些度开导就很重要,如果他重大业力话。
[学员问]:问题就说随习气嘛,那们做应该很多习气,那应该在生时候,应该再做嘛,什佛说,们再做机会很少呢?
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