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第4章 清末之吾辈爱自由4（第1页）

乐景本就精通英语，十九世纪的英语和现代英语之间区别并不是很大，起码语法方面是没有多大变化的，乐景需要掌握的也就是十九世纪特有的英语单词和一些俚语俗语。

所以他的英语水平进步的很快。

尽管他已经尽力藏拙，在白珍妮和艾伦的眼中，他已经是一个名副其实的语言天才了。

于是这对夫妻俩也对乐景投注了更大的教学热情。

很快，他们开始教导乐景算数、地理、写作以及圣经。

虽然乐景完全不想改信上帝，对圣经没有一点兴趣，但是为了多快好省的薅资本主义羊毛，他就只能勉为其难的吹几句上帝的彩虹屁。

反正吹彩虹屁又不上税。

在学习的这段时间里，乐景也直观认识到了天主教的渗透性有多强。

双击666妈呀，天主教对附近村庄的渗透这么强的吗这附近几个村的人都差不多已经改信了吧

我想静静当地政府不来管一管吗

－2管拿什么来管我们是战败国，战败条约里可是明文规定允许外国来传教的。国家这么弱，活该挨打。

梦梦唉，也不怪这里的农民改信，这俩传教士起码把这些农民当人了，他们也确确实实提高了教民的生活质量。

乐景在心里叹了口气。

这一切都归功于中国内地会的本土化政策。

艾伦和白珍妮无师自通的领悟了我党的群众路线，深入群众，从群众中来到群众中去，不仅不拿群众的一针一线，还在教堂附近设立作坊，刺绣、纺织班，磨坊，酒窖，木工场，印刷厂，孤儿院，医院等，免费向教民们传授技术，给他们工作岗位，然后救治老弱病残，向周围村庄展开传教活动。

如此糖衣炮弹下，就问谁能扛得住

上帝的代行者都对你们这么好了，你们怎么可以不信上帝呢

更可怕的是，白珍妮和艾伦是货真价实的高尚的好人，他们是真情实感想要帮助贫苦百姓的。

农民们秉持着华夏人朴素的实用价值观，在到信奉上帝带来的切切实实的好处后，他们真的开始信仰上帝起来。

于是这里也成了天主教在华北地区的又一块教区。

在乐景来，孟城的杜县令已经算是难得有远见的县令了，他禁止这些传教士入城传教，只允许他们住在郊外，在郊外传教。

可惜，这神州哪里不是中华

国家贫弱落后，就只能签订丧权辱国的不平等条约，就只能眼睁睁的着传教士在华夏畅通无阻。

怪不得那句诗悲愤喊道“四万万人齐下泪，天涯何处是神州”

乐景只能催眠自己做一个睁眼瞎，这些问题，他无法解决，就只能不不想。

而且对于这些受苦受难的底层可怜人而言，心中多了一个信仰，对未来也就多了一份希望。

人总是需要希望的，唯有希望才是人类能持久忍受灾厄的动力。

跟着这对传教士夫妻读，还有一个意外之喜，就是乐景中午可以跟着吃一顿好的。

艾伦和白珍妮是典型的西方饮食习惯，他们是三餐制，午饭大多是大鱼大肉的硬菜，乐景天天在颜家吃杂粮，几天也难食荤腥，他这个向来不吃肉的人竟然开始有点馋肉了。

所以在这对夫妇的热情邀请下，乐景也就厚着脸皮留下来吃午饭了。

只是有一点比较尴尬，艾伦和白珍妮在吃饭前总要手牵手在餐桌上进行祷告，感谢上帝赐予了他们食物。

每当这种时候，乐景就只能尴尬低头，格外想念袁隆平爷爷。

在吃饭的时候，艾伦经常会说一点自己旅行的见闻。

艾伦和白珍妮之前一直在南方沿海地区传教，所以他们自然了解很多南方的风土人情，对南方那边的现状有着十分清晰的了解。

在有一天，艾伦就说道“南方现在提倡兴办洋务，一些官员开办了船政局、机器厂，聘请了很多外国专家当老师。”

蹦吧儿啊老师，这道题我会，这是洋务运动

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