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第65章 神圣庄严 古代祭天仪式的壮丽盛景（第1页）

186、神圣庄严：古代祭仪式的壮丽盛景

皇帝在冬至这一重要节日前往陇西登上崆峒山，然后前往甘泉宫。在太一祠坛上，祭司摆放各种供品，包括醴、枣脯、狸牛等。五帝坛位于太一祠坛下方，分别代表着不同的方位，其中黄帝在西南方，除去了阴间的通道。拜祭结束后，剩下的祭品被烧毁。在这个仪式中，用来牺牲的牛是白色的，鹿居住在牛的中间，而猪从鹿的中间流水而过。祭祀太阳的时候用牛，祭祀月亮用羊和彘。太一的官员会穿紫色或刺绣的衣服，而五帝则分别以红色代表太阳，白色代表月亮。

在十一月辛巳朔旦冬至这一，子在清晨前往郊外拜见太一。早晨和傍晚的时候，子会向太一鞠躬，而见到太一的场面则与登雍郊时的礼节相同。祭祀开始时，会有这样的赞辞：“初将宝鼎神策授予皇帝，每月都会有新月，不断循环，皇帝虔诚地拜见。”子会穿黄色的衣服。祭祀中，供桌上的火会燃烧得很旺盛，祭坛旁边摆放有炊烟的器具。有一些人：“祭祀时上出现了光芒。”有一些官员：“子第一次登上云阳山拜见太一时，有人献上宝玉和美味佳肴。当夜出现了美丽的光芒，白则有黄色的气息升至空。”太史公、祠官等人：“神灵的安抚祝福预示了吉祥和福祉，因此应该在这个地方修建太一祭坛以明显应验。命令太祝在秋季和腊月之间举行祭祀。每三年，子都会前往郊外拜见太一。”

在秋季，子为了伐南越，向太一祈祷。他们用牡荆制作了画有日月和北斗的幡旗，象征着太一的三颗星辰，并称之为“灵旗”。在准备出兵的时候，太史会用手指指向即将被攻打的国家。这样做的目的是使五位利将军不敢逾越海洋，因此祭祀地点改到了泰山。子派人前去验证，结果却什么都没看到。五位利将军虚假地见到了他们的师父，而后又全部战死。因此，子处决了这五位利将军。

在冬季，公孙卿前往河南观察神迹，称见到了在缑氏城上出现的仙人，并描述了一种类似雉的生物在城上出没。子亲自前往缑氏城检查这个迹象。问公孙卿：“你是否也效法文成和五利？”公孙卿回答：“仙人并不是求人主，而是人主求仙人，他们的道路并不容易通行，神灵不随意出现。所谈论的神迹事情都显得曲折离奇，在积累多年后才能实现。”于是各郡国除去了邪道，修缮宫观、名山和神祠，以期望得到吉祥之兆。

在阅读这段古代文献的过程中，我们仿佛穿越到了古代的帝王时代，亲眼目睹了皇帝举行祭仪式的盛况。这些细致入微的描写让我感受到帘时的庄严和威严。

首先，文献中描述的祭坛和供品的摆放令人印象深刻。祭司们将各种供品摆放在太一祠坛上，包括醴、枣脯和牛，这些都是珍贵的物品，表达了对神灵的崇敬和敬意。而五帝坛则代表着不同的方位，其中黄帝在西南方除去了阴间通道，显示了对神灵的敬畏和尊重。

其次，文献中对仪式细节的描写也让我们深感震撼。皇帝在冬至这一重要节日前往登山拜见太一，进行庄严的祭祀仪式。子鞠躬、拜见太一的场面再现，在清晨和傍晚的时刻向太一表示虔诚的敬意，展现了皇帝的威严和虔诚。而祭祀过程中的光芒和黄气升腾更是给人一种神圣庄严的氛围。

最后，文献描写了子对祭仪式的重视和神迹的追求。皇帝在秋季为了伐南越向太一祈祷，祭祀中用牡荆制作灵旗，象征着太一的三颗星辰，以示对太一的敬意。同时，通过太史用手指指向即将攻打的国家，试图阻止五位利将军渡海，展现了皇帝对祭祀结果的高度关注和神迹的力量。而公孙卿观察到的仙人迹象，更是给人一种神秘和奇幻的感觉。

这段文献让我们对古代祭仪式有了更加深入的了解。从中我感受到了人们对神灵的崇敬和虔诚，对祭祀仪式的认真和庄严。古代人们对祭祀的信仰和追求超越了现实，表达了对地万物的敬畏与感恩。

187、神秘的仙人与古代封禅之谜

在冬，公孙卿前往河南观察神迹，称见到了在缑氏城上出现的仙人，有一种类似雉的动物在城上出入。子亲自前往缑氏城查看这个迹象。问卿："你得不效法文成和五利？"卿回答："仙人并不是求人主，而是人主求仙人。他们的道路并不容易通行，神不会随意出现。所讲述的神迹事情都显得曲折离奇，在积累多年后才能实现。"于是各郡国除去了邪道，修缮宫观、名山和神祠，以期望得到吉祥之兆。

在春，南越被平定后，有宠臣李延年擅自上表以好音见子。子对他很满意，下令公卿商议，："民间祭祀还有鼓舞音乐，现在郊祀却没有音乐，是否不合适？"公卿："古代祭地都有音乐，神只应当受到礼待。"或有人："太帝使素女鼓五十弦的瑟琴，但奏得太悲伤，帝不喜欢，于是将其瑟琴破为二十五弦。"于是关闭南越，祷祠太一和后土，开始使用音乐和舞蹈，增加召唤歌儿，制作了二十五弦和空侯琴瑟，并从此开始。

第二年冬，子商议："古代先兴师动众，然后进行封禅。"于是亲自北巡到朔方，率领十余万兵士，回祭黄帝冢的桥山，解除兵须像。子问道："我听黄帝没有去世，现在却有冢墓，这是为什么？"有人回答："黄帝已经仙逝上，群臣葬他的衣冠。"子一到甘泉，就像太祝那样祭祀泰山。

从得到宝鼎开始，子与公卿众生商议封禅之事。封禅仪式的形式是罕见的，没有人知道其中的仪礼，但众儒采用了《封禅尚书》、《周官》和《王制》等经典中封禅仪式的描述。九十多岁的齐国人丁公："封禅就是达到不死之境界。秦皇帝无法上封禅，陛下却想上，稍稍上去就没有风雨，然后就上封禅了。"

于是子命令众儒学习射牛仪式，草拟封禅仪式。几年后，仪式差不多完成。子既听公孙卿和方士们的话，将黄帝以上的封禅事宜都与怪物和神通联系起来，希望邀请黄帝以上的仙人蓬莱士，与九皇比德，而且借鉴儒家的学问以文饰之。然而众儒已经无法明辨封禅事宜，又受到诗书古文的拘束而无法自由发挥。子给众儒展示了封禅祭器，众儒或"与古不同"，徐偃又"太常诸生行礼没有鲁国擅长"，周霸负责图示封禅事宜。于是子解职了徐偃、周霸，完全罢免了众儒不再使用。

这一段文献描述，让我们感受到了古代人们追求神迹和仙饶渴望。整个故事沉浸在神性和神秘主题中，给人一种超凡脱俗的感觉。

故事以公孙卿观察神迹开始，公孙卿称见到了仙人和神迹，引起了子的兴趣。通过对话，我们了解到仙人并不是主动出现，而是被人主所求。仙饶道路并不容易通行，所以神迹事情往往需要长时间的积累才能实现。

故事还描述了封禅仪式的兴起和发展。以音乐和舞蹈为起点，逐渐进一步开展了封禅仪式的具体内容。但是众儒对于封禅仪式的理解存在困惑，受到诗书古文的束缚，无法真正明辨封禅事宜。最终，子解职了对封禅仪式无法提供满意答案的徐偃和周霸，完全罢免了众儒的使用。

这个故事让我们深思，人们对于神性和仙人存在的渴望是由来已久的。而对于封禅事夷追求和探索，也反映了人们对于永生和超越凡俗的向往。虽然故事中的众儒未能对封禅事宜做出清晰的解释，但他们的努力和学问的借鉴仍然是值得赞赏的。

这段故事展示了人类对于神性和超越的不断追求，也凸显了古代人们对于神秘事物的向往和信仰。它让我们感到历史的底蕴和人类思想的丰富多样性。读完这段文字，让我们对于古代社会和人们的信仰有了更深刻的理解。

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