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第二十五章 为父守制小京官泝峡归蜀（第2页）

在一本叫《英宗实录》的小册子里记录道，“苏洵卒，其子轼辞所赠银绢，求赠官，故赠洵光禄寺丞”，这样的记述较为严谨与符合事实。与欧阳修为苏洵所作的墓志中“天子闻而哀之，特赠光禄寺丞”有不小的出入，也许欧阳修是以一位文人的手笔述之，而《英宗实录》却是用史家的手笔而已，需要特别要指出的是，这本《英宗实录》小册子的作者叫王安石，字介甫。

苏轼在知史馆任职时，有一次去见宰相韩琦。

韩琦突然问苏轼道，近来经常有人向我推荐王迥这个人，苏学士如果认识此人，请谈谈此人的人品如何？苏轼想了想，只说了四个字：为人奇俊！然韩琦却不明白苏轼的意思。

直到后来，韩琦举办家宴，让家妓献唱，当听到其中有一首叫《六幺》的曲子时，韩琦才明白了苏轼的深意。因为，这首《六幺》曲中有“奇俊王家郎”之辞。其时，朝士王迥，外貌俊美，很有才思，但却少不持重，常寻花问柳、吃酒携妓，其不肖名声被传入乐府歌词中，成了类似今天的“网络红人”，可谓是臭名昭著、遗臭万年。

六月间，苏轼遵从父亲遗命，将亡妻王弗的遗骸归葬于眉山东北的彭山县安镇乡可龙里（今四川眉山市土地乡苏坟山）的先母程夫人的墓旁，按方位在程夫人墓的西北约八步的距离。

先父曾对苏轼说过，王弗也算是在苏轼早年最艰难时陪苏轼一同吃苦过来的，一定不能忘了人家，并且死后要葬在程夫人墓旁。如此看来，苏轼是完成了先父的遗命了。（孔凡礼老先生认为此时的苏轼尚未归蜀，此事应为下一年事。现在不管如何，苏轼最终却是葬其妻王弗于母亲的墓旁，这是既成的事实，故先录于此）

父亲死后，苏轼兄弟二人照例要辞去官职回乡为父亲居乡守制，丁忧三年。

前面我们已说过，中国封建社会传统的道德礼制中，有一个名为“丁忧”的，也称为丁艰。这一礼制源于汉代，根据儒家传统的孝道观念，朝廷官员在位期间，如遇父母去世，则无论这个人任何官何职，不管是当朝宰相还是七品县令，从得知丧事的那一天起，就必须辞官回到祖籍，为父母守制二十七个月，而不是三年的三十六个月。

（）;（）　　离京之前，苏轼还与姚辟留诗道别。

姚屯田，名姚辟，时任屯田员外郎。该官职是宋在工部下设置的屯田司，置屯田郎中、员外郎，掌屯田、营田、职田、学田、官庄之政令及其租入种刈，兴修给纳诸事。

苏轼兄弟顺京杭大运河扶柩南下，一路过泗州（今安徽省泗县）、洪泽（今江苏淮安市洪泽区），曾泊舟樊口（今湖北省鄂州市西部），作文记述了位于樊山的圣母庙。

在经湖北石首到达江陵（今荆州），在江陵，苏轼结识了三十七岁的江陵观察推官刘挚。刘挚，字莘老，永静东光（今沧州市东光县）人。

至治平三年腊月入峡前，苏轼还在半道上遇到过李师中。李师中，字诚之，宋州楚丘县（今山东菏泽市曹县）人，后累官提点广西刑狱，摄帅事。

进入腊月，苏轼一行从江陵进入长江三峡，开始逆流而上，运送父亲的灵柩归葬故里。想起出峡时，还是父子三人的诗赋唱和，而今的家父虽是同舟而行，却已阴阳两隔。

治平四年正月初八，宋英宗驾崩，其二十岁的长子赵顼继位，是为宋神宗。

“神”这个字，一般很少会出现在庙号谥号之中，因为毕竟古代人对于神是有信仰的。人们相信天地之中会有鬼神存在，他们的力量是人类无法想象的，是不可得罪的，所以神一般很少出现在个人的字号中。那么问题来了，北宋皇帝赵顼，他的庙号就叫神宗，他的庙号为什么会用神字呢？

对于用神来形容宋神宗，有的人解释说，当时神宗去世，是守成派的大臣为其选定谥号。虽然守成派的大臣并不赞成宋神宗的变法革新，但是人刚刚去世，你不可能大肆批评，这就显得你为臣不忠。

所以，就想了神这么一个明褒实贬的字作为其庙号。

古时候，神有以下几种意思：

民无能名曰神；壹民无为曰神；安仁立政曰神；物妙无方曰神；圣不可知曰神；阴阳不测曰神；治民无为曰神；应变远方、不疾而速曰神；能妙万物曰神；道化宜民曰神；显仁藏用曰神；则天广运曰神。

想来想去，宋神宗的神字应为民无能名曰神。也就是说当时为宋神宗上号的大臣也不知道说什么好，于是选了宋神宗。

历史上除了宋神宗选用神以外，另外还有一个皇帝也用了神宗，那就是明万历皇帝朱翊钧，为明神宗。

好笑的是明神宗朱翊钧是一位什么也不管的皇帝，但是自有臣子张居正进行变法，使得颓废的明朝得到了一定程度的回升。而宋神宗是一位大刀阔斧进行改革的皇帝，但是其结果却远没有“甩手掌柜”的万历皇帝的结局来的好。不得不说，从这样对比来看，还是具有一些讽刺意味的。

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