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第十章 纲常（第2页）

“‘纲者，维紘绳也’，”曹丕怀好意地笑问道，“子嘤，近你读了少佛学，你应赞同，束缚自由身，应当？”

等答，曹植就直接反驳：“无纲无纪世，何自由身？扬子云《法言》曰‘君子国，张其纲纪，谨其教化。导以仁，则下相贼；莅以廉，则下相盗；临以正，则下相诈。修以礼义，则下多德让，此君子所当学也……如纲纲，纪纪，虽罗网，恶得一目而正诸’。可见世秩序，纲纪，申以垂范义，所以上下张理，道整齐也。”

辩局开场，曹植就靠博闻强识抢占了先机，强调了“规则”立场。

暗想着总觉得妙：规则，规则……三国乱世就一场重建秩序游戏，哪路诸侯会按照旧规矩立身？曹植接下能守自己论点吗？

只见曹丕摆摆手道：“，子建，并未全然否认圣所传纲常名教，只以，乱世自乱世纲纪，应时而变。世‘被褐怀玉而钓于渭滨者’，亦‘盗嫂受金而未遇无知者’。君者，逢此扰攘世，当网罗各士族英俊楚入囊而曹氏所用，继而宣以‘君纲’，使文武世代敢背德也。此乃权谋术。君纲既立，父子纲，夫又妻纲，上行下效，民风自正。”

当听完曹丕三纲言论，正郁闷封建束缚时，曹植&xeoo哈哈大笑。

“子建，你笑什？”

曹丕皮笑笑。

“并非取笑哥，只笑一场误会，哥与辩，原非同一物呢。”

“三纲五常，同。”

“当然同！董儒者，伪儒也。‘君纲’若一昧顺君意而分对错，那才知‘应时而变’呢。”

曹丕屏气：“《诗》云‘亹亹文王，纲纪四方’，三纲法天地，六纪法六合，‘子顺父，妻顺夫，臣顺君，何法？法地顺天’。天位高，地位卑，光明，月光暗，犹如君臣、父子、夫妇尊卑等级。如此，纲常伦正合乎天意永恒关系——董仲何错！？”

曹丕论据出自董仲和班固主张，顿时想起，当年在军帐中与曹丕初识时，曾在案上见过一本班固《白虎通义》。可西汉董仲独尊儒术，将儒家学说变成“儒术”，附会五行谶纬学，宣扬君权神授，用以神化封建秩序和等级制度。些都争事实……曹植上过十一世纪中学历史课，他会答呢？

“哥，正因天意能与事交感相应，乱世聚敛魂魄才分贤愚。正因‘天’与‘’殊途，才能善恶报，能使君子皆得长寿，使小皆暴死。‘天无覆，地无载，月无照’，顺其自然而与天地合一，才《礼记》中子夏从孔夫子那里得到答案。

“古真儒学，久删落解疏，早变了味儿。《秋繁露》只知将夫妇、父子、君臣义与天地星辰、五行相比附，甚及婚丧嫁娶；《白虎通义》融古今学与谶纬鬼神说，权者利器，可见学将败。汉室旧儒学风颓唐，必新兴儒学所代也。”

“子建，你放肆了。”

“父亲孔丘，会复周礼，父亲只会兴名法，唯才举，于渭滨求被褐怀玉者，携寒士与贵阀分庭抗礼，予世道公而平。”

曹植心中充了对曹政策崇拜。

“君子通大道，无愿世儒。一轮‘君纲’论，哥赢了。”

曹丕作罢，再兴“父纲”“夫纲”：

“‘君’与‘父’与‘夫’，天也。《仪礼》曰：‘君至尊也，父至尊也，夫至尊也。君虽仁，臣可以忠；父虽慈，子可以孝；夫虽贤，妻可以顺’。鼓叟数起杀心而舜仍申孝悌义，故得尧禅位；梁鸿妻举案齐眉，世传美谈。”

曹丕番言论，与曾国藩“只讲臣忠、子孝、妻顺，而讲君仁、父慈、夫贤”如出一辙。听得心里越冒，&xeoo更心寒：他所持观点过个时代“普世价值观”，一个局外，凭何以勇气审判他？

可曹植对种绝对从关系持批判态度，他假思索：“居其位必尽其道喽，秦帝尊君抑臣，致使君父纲崩坠。扶苏浅见，识朝中贤，以父命可违而毁躯杀身。此可谓‘通达’也；逢萌解冠，归家浮海，客于辽东；嬖惑俗，宠妾灭妻，终招祸殃。”

“《韩非子》忠孝篇‘臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下常道也’！《吕氏秋》处方篇‘君臣、父子、夫妇，则下逾节而上苟矣，少悍辟而长简慢矣’！些都少时父亲让们读，子建，你都忘了吗？”

曹丕眉头紧锁，对今时今逐渐与他唱反调弟弟感到悦。

曹植平静地与曹丕对视。

“父兮生，母兮鞠。父亲授等兄弟法家术，母亲传等古儒道。哥，效仿董儒将君臣义凌驾于夫妇上，你又错了。”

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