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第260章 风云突变（第1页）

太学讲堂的东侧，矗立着四十八块高一丈、宽四尺的石碑，石碑的正反两面都刻有用古文，篆，隶三种字体写就的经书。这就是闻名天下的石经。

太学的学生来自全国各地，由于师承不同，所受经书难免章句有误，同时太学中的个别博士为了能让弟子在试场中拿到好成绩，竟然贿赂皇家的写经手，改动官本简册上的文字，让经文吻合他们的私家传本。为此，本朝天子在熹平四年诏令当代名儒蔡邕、马日磾，卢植等正定五经文字。校勘完毕后，由议郎蔡邕亲自用古文，篆，隶三种字体写定经文，然后刊刻于石碑之上，立于太学。计有《周易》、《尚书》、《鲁诗》、《仪礼》、《春秋》五经和《春秋公羊传》、《论语》。

“许先生是第几次观摩石经了？”马日磾（读di）问许劭道。

“这是第二次了。”许劭捋须笑道，“嘉平四年（公元175年）三月，蔡邕蔡大人碑文初起之时，曾经专程来看过一次。那时，京师和从外地赶来观看、摹写的士子有数万人之多，其时人流熙攘，车马相继，填塞街陌，场面蔚为壮观啊。”

“蔡议郎一手好字，端庄浑厚中不乏清逸之气。”许劭赞道，“不知蔡大人如今何在？”

马日磾叹道：“他到吴郡避难，已经好几年了，我也没有他的音讯。”

何颙笑道：“我倒有他的消息。大将军去年派人到吴郡邀请蔡大人返京，被蔡大人拒绝了。听说他和女儿相依为命，生活尚可。”

孔融从人群中满头大汗地挤过来，兴奋地说道：“先生，太学的讲堂已经准备好了，诸位大人也已经赶到，就等先生登堂讲经了。”

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许氏门阀以研读《易经》名闻当世，而许劭又是其家族中的佼佼者，所以参加今日盛会的大儒名士几乎囊括了在京的所有名家，比如杨阀的杨彪，杨奇，袁阀的袁逢，袁隗，太尉张温，司徒崔烈，少府樊陵，尚书卢植，太学祭酒侍中马日磾，赵歧，皇甫嵩等等，大约一百多人围坐于讲堂前排。其后乃京中王公贵族世家子弟，再后就是太学诸生和各地闻风而来的士子。整个太学府讲堂四周被二三万团团围住，水泄不通。

许劭高坐于讲堂之上，口若悬河，滔滔不绝，讲经一个时辰。

许劭声音不大，低沉而富有磁性，委婉动听，他把经书中的论点剖析的深入浅出，通俗易懂，让讲堂中的所有人都听得津津有味，或若有所思，或恍然大悟，或喜笑颜开。

除了坐在近处的公卿名士，其他人自然是听不到许劭的讲话，但太学的学子们自有其解决之道。几十个太学学士围坐于讲坛四周，伏案疾书，生怕错漏了一个字，他们是专门负责记录先生讲话的。每当许劭讲完一段，立即就有负责传送的学士把记录好的书简送到人群中，随即就有许多嗓门大的学士在各处登高诵读。每到精彩地方，人群中的欢呼叫好声此起彼伏，响彻太学府。

许劭讲完，太学祭酒马日磾马上上台稍做总结，然后就是论辨时间。

在太学中，博士中相互论难蔚然成风，受其影响学生中亦有浓郁的学术气氛，学生可和负有盛名的学者论辩。服虔在为太学生时就曾以《左传》驳当时著名的《春秋公羊学》大师何休。由于当时学生中研读风气甚浓，很多学生都思维敏捷，尤其擅长辩论。

到了党锢时期，由于政治极端腐败，太学学士们把论辨的方向逐渐转向了时政，当时以贾彪、郭泰为首的三万多诸生，他们以品核供卿，裁量执政，形成强大舆论，被当时人称为“清议”，自公卿以下莫不畏其贬议，致使“三公九卿皆折节下之，三府辟召常出其口”，充分显示出了太学诸生的舆论威力。

今天，太学的舆论威力再次发挥了巨大作用。

马日磾话音刚落，孔融就站了出来。

“先生所阐述的许多新观点，都是依据古经文，那么，先生是不是也以为当今之世，以古经文治典，更能有助于治国呢？”

许劭笑着点头道：“文举此言甚为正确。自从世祖光武皇帝光复汉室以来，今文经学的门派分得更细，因而各种观点的争斗也愈发激烈，虽然它有许多优点，但作为官学，它的治国之论已经渐渐不能适应现今的国家与朝政之间的变化。今文经学最大的弱点，一个是妖妄，一个是繁琐。今文经学派用谶纬说经，充斥着荒诞不经的鬼怪邪论。今文经学使得许多士子的头脑开始僵化，今日大汉国的衰落和它有着直接的关系。”

一语激起千层浪。许劭的直言顿时掀起了轩然大波，整个太学府陷入了一片争论之中。

杨彪第一个跳了出来。杨氏门阀由号称“关西夫子”的杨震开始，就是名闻天下的经学大家，他们家族尊崇的就是今经文一派。

“先生此言差矣。本朝确立经学的目的，本不专为学术，而是树立大汉国的政教大纲，因此，五经等典籍的文本是否与圣人的原著接近甚至一字不差并不重要，重要的是对经典的解释和灵活运用。大汉国所立的官学，皆有一套能够活学活用的治国之术，比如用《禹贡》治理黄河，用《洪范》察知天变，用《春秋》判决案件，用《诗三百》当作谏书，这些办法虽然死板僵硬，但在大汉国拨乱反正、创设文教的过程中，却具有强大的生命力。反观古文经典，则完全缺乏这种功能。先生如今坐在这里，对今文经学大放厥词，是不是有失偏颇？”

伏无忌乃大汉名臣伏湛之后，其博学多识，当代大儒，其家传也是今文经学。

伏无忌大声补充道：“世祖皇帝本人出身士族，他有喜好古文经的倾向，肃宗孝明皇帝同样如此，因此，自世祖皇帝朝，就有人要求立古文经为学官。不过，他们都没有成功。孝章皇帝朝曾以扶植微学的名义，诏选天下名士进京学习古文经，但古文经依旧未能争得学官。到底能不能把古文经也定为大汉国的学官，先辈们先后讨论了数次，其中最著名的一次就是孝章皇帝朝建初四年（公元79年）的白虎观大会。当时今古文的重要派别都有代表参加，争吵的结果，仍以今文为主流。看看本朝，可有一个古文经学的博士讲学于太学？”

“先生再看看太学内由蔡邕书写的石经，它不也是今文经吗？今先生妄言今文经学已经过时，应该尊崇古文经学，是不是太过偏激？”

许劭笑道：“古文经的文字是东周时期的六国书体，认识的人很少，所以过去古文经的文本并没有得到系统的整理和研究，再加上古文经也没有多少老师传授，因此它不被定为学官很正常。”

“如今，经过几代人的努力，许多士子都开始在民间整理和传授古文经，解释古文经，甚至编出了识别和解释古文经的字典，古文经学已经得到了巨大的发展。古文经学虽然未立学官，但它却是本朝私学的主流。本朝一代，古文经学的大师辈出，如桓谭、班固、王充、贾逵、张衡、许慎、马融、郑玄等人。在古文经学的训诂和注释方面，成就最大者当数许慎、马融、郑玄三人。”

“今天的古文经学简单明，思想犀利，不太注重从经典中发挥出实用的微言大义，而是更加注重学术化的考订文献、训诂章句，同时，今天的古文经学派更加复古了，他们特别注重发掘五经典籍中属于商周朝代的宗法和礼乐文化。这一点尤其具有特别的实用价值。”

“因为本朝的皇权渐趋薄弱，虽然由奸阉和外戚轮流执掌国柄，但士族官僚们靠着世代传习经学充当本朝公卿，势力庞大。门阀士族们依靠祖宗的庇荫，依靠自己的巨大财富，逐渐成为左右地方的世族豪强。在这些人的心目中，大汉国的国政和地位渐渐低于儒学的理想和宗族门第，本朝征辟和察举的选才办法也因为受到这种观点的影响而日趋显露弊病。因此，本朝的党锢事件，尽管是大是大非之争，但未尝不暗含了一点皇权和地方士族势力之间的争斗。”

“尊崇古文经学，也就是维护皇权正统，也就是革新我大汉国政，重建一个威武而强盛的大汉。”

许劭缓缓站起来，高举双手，纵声喊道：“我今天可以这么说，今文经学很快将不容于世，古文经学已经稳居上风。”

“轰……”许劭这一声惊世骇俗的狂呼，就象一记春雷突然炸响在太学府，顿时引爆了今文学派和古文学派的剧烈争论，分别两派的士子学士各不相让，只争得天昏地暗。

大汉立国之初，五经典籍多从秦代存活下来，从能背诵和传授全文的学者口中抢救出来，因为秦帝国的挟书令至为严厉，简册早就化为飞灰了。由于各种原因，记录下来的文本多有出入。因此一部经典，因文本的不同，要并立数家博士，俱为学官。到了孝宣皇帝朝，五经各有三家博士，这些博士所传经典，皆用帝国通行的隶书写成，故称今文经学。

自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，本朝就以今文经学为官方经学。到了武帝末年，鲁共王扩建孔子宅，偶尔挖得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇用古代文字记录的经文。从此后，便有了今文经学与古文经学之分。古文经学家提供了阐释学的一重经典模式，便是“我注六经”，以文字训诂、名物考释等为手段来阐释文本的意义，偏重学术问题不注重政治的考据。今文经学家也提供了阐释学的一重经典模式，便是“六经注我”，借助经文典籍来阐述时代精神或者发挥自已的新见解。

自大汉立国以来就开始了的今古经学两派的论争，在整个王朝几百年的时间内始终没有停止过。

这场大辩论自初十下午一直延续到初十一下午，其激烈的程度和规模开创了大汉国之最。

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