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第52章 华严经第五十二卷白话译文如来出现品第三十七（第3页）

所有心念及根欲，（他们所有的思想和欲望，）

如是数等身皆现，（这样的数目等同的化身都会出现，）

是故正觉名无量。（因此佛陀的正觉被称为无量。）”

"佛子！菩萨摩诃萨应该如何理解如来、应供、正等觉转f轮呢？佛子！菩萨摩诃萨应该这样理解：如来以心自在的力量无起无转而转f轮，知道一切法恒无起；以三种转断所应断而转f轮，知道一切法离边见；离欲际、非际而转f轮，入一切法虚空际；无有言说而转f轮，知道一切法不可说；究竟寂灭而转f轮，知道一切法涅盘性；以一切文字、一切言语而转f轮，如来音声无处不至；知声如响而转f轮，了于诸法真实性；于一音中出一切音而转f轮，毕竟无主；无遗无尽而转f轮，内外无着。佛子！譬如一切文字语言，尽未来劫说不可尽；佛转f轮也是如此，一切文字安立显示，无有休息，无有穷尽。佛子！如来f轮悉入一切语言文字而无所住。譬如书字，普入一切事、一切语、一切算数、一切世间出世间处而无所住；如来音声也是如此，普入一切处、一切众生、一切法、一切业、一切报中而无所住。一切众生种种语言，皆悉不离如来f轮。为什么呢？言音实相即f轮。佛子！菩萨摩诃萨对于如来转f轮应该这样理解。

"再次，佛子！菩萨摩诃萨想要知道如来所转的f轮，应该理解如来f轮所出生的地方。什么是如来f轮所出生的地方呢？佛子！如来随一切众生心行欲乐无量差别，出若干音声而转f轮。佛子！如来、应供、正等觉有一种三昧，名叫究竟无碍无畏，入此三昧后，在成正觉的每一个身体、每一张口中，各出一切众生数等的言音，每一种音中众音具足，各各差别而转f轮，使一切众生都生欢喜。能够这样理解转f轮的人，应当知道这个人就是随顺一切佛法；不是这样理解的，就不是随顺。佛子！所有菩萨摩诃萨应该这样理解佛转f轮，普入无量众生界的缘故。

"那时，普贤菩萨摩诃萨想要再次阐明这个意义，就说了一首颂歌：

“如来法轮无所转，（佛陀的法轮无需转动，）

三世无起亦无得，（过去、现在、未来三世既无升起也无获得，）

譬如文字无尽时，（就像文字是无穷无尽的，）

十力法轮亦如是。（佛陀的十大神力也是如此。）

如字普入而无至，（文字普遍存在但没有终点，）

正觉法轮亦复然，（佛陀的正觉法轮也是这样，）

入诸言音无所入，（融入各种语言声音但又不落入其中，）

能令众生悉欢喜。（能够让众生都感到欢喜。）

佛有三昧名究竟，（佛陀有一种禅定叫做究竟，）

入此定已乃说法，（进入这种禅定之后才开始说法，）

一切众生无有边，（所有的众生都是无边无际的，）

普出其音令悟解。（普遍发出声音让众生领悟。）

一一音中复更演，（在每一个声音中还会展现出更多的音声，）

无量言音各差别，（无数的语言各有不同的含义，）

于世自在无分别，（在世间自在地传达，不加分别，）

随其欲乐普使闻。（随着众生的愿望，普遍地让人听到。）

文字不从内外出，（文字既不是从内也不是从外来，）

亦不失坏无积聚，（也不会失去或积累，）

而为众生转法轮，（却能为了众生转动法轮，）

如是自在甚奇特。（这样的自由自在非常奇妙。）”

"佛子！菩萨摩诃萨应该如何理解如来、应供、正等觉般涅盘呢？佛子！菩萨摩诃萨想要知道如来大涅盘，应当须了知根本自性。如真如涅盘，如来涅盘也是如此；如实际涅盘，如来涅盘也是如此；如法界涅盘，如来涅盘也是如此；如虚空涅盘，如来涅盘也是如此；如法性涅盘，如来涅盘也是如此；如离欲际涅盘，如来涅盘也是如此；如无相际涅盘，如来涅盘也是如此；如我性际涅盘，如来涅盘也是如此；如一切法性际涅盘，如来涅盘也是如此；如真如际涅盘，如来涅盘也是如此。为什么呢？涅盘无生无出；如果法无生无出，那么就无有灭。佛子！如来不为菩萨说诸如来究竟涅盘，也不为他们显示这件事。为什么呢？是想要使他们见到一切如来常住其前，在一念中见过去、未来一切诸佛色相圆满皆如现在，也不起二、不二想。为什么呢？菩萨摩诃萨永离一切诸想着。佛子！诸佛如来为了使众生生欣乐的缘故，出现于世；想要使众生生恋慕的缘故，示现涅盘；但实际上如来无有出世，也无涅盘。为什么呢？如来常住清净法界，随众生心示现涅盘。佛子！譬如日出，普照世间，在一切净水器中影无不现，普遍众处而无来往，或一器破便不现影。佛子！你怎么看，那影不现为日咎不？"答言："不是。只是因为器坏了，不是日有咎。佛子！如来智日也是如此，普现法界无前无后，一切众生净心器中佛无不现，心器常净常见佛身，若心浊器破则不得见。佛子！如果有众生应以涅盘而得度的，如来就为他们示现涅盘，但实际上如来无生、无殁、无有灭度。佛子！譬如火大，在一切世间能为火事，或时一处其火息灭。你怎么看，岂一切世间火都灭了？"答言："不是。佛子！如来、应供、正等觉也是如此，在一切世界施作佛事，或在一世界能事已毕示入涅盘，岂一切世界诸佛如来都灭度了？佛子！菩萨摩诃萨应该这样理解如来、应供、正等觉大般涅盘。

"再次，佛子！比如有位精通幻术的幻师，依靠幻术的力量，在三千大千世界的所有国土、城邑、村落中展示幻化的身体，依靠幻力维持经过劫数而存在；然而在其他地方，幻术已经结束，幻师隐去不见。佛子！你怎么看，那位大幻师在一处隐去不见，就意味着他在所有地方都消失了吗？"回答说："不是的。佛子！如来、应供、正等觉也是如此，精通无量智慧和方便，运用种种幻术，在所有法界普遍展示他的身体，保持常态直至未来；或者在某个地方，根据众生的心意，完成了应做的事情，展示涅盘的景象。怎能因为在某处展示涅盘，就认为他在所有地方都完全消失了呢？佛子！菩萨摩诃萨应该这样理解如来、应供、正等觉的大般涅盘。

"再次，佛子！如来、应供、正等觉展示涅盘时，进入不动三昧；进入这个三昧后，在每一个身体中放出无量百千亿那由他的大光明，每一束光明都生出阿僧只的莲花，每一朵莲花都有不可说尽的妙宝花蕊，每一个花蕊中都有师子座，每一个座位上都有如来结跏趺坐，那些佛的身体数量正好与所有众生的数量相等，都具备上妙功德的庄严，都是从本愿的力量中生起的。如果众生的善根成熟，看到佛的身体后，就会接受教化。然而那些佛的身体，在所有未来的时间里最终安住，随时适当地教化所有众生，从未错过时机。佛子！如来的身体没有固定的地方，不是实有也不是虚无，只是依靠所有佛的根本誓愿力量，众生能够被度化就会出现。菩萨摩诃萨应该这样理解如来、应供、正等觉的大般涅盘。佛子！如来安住在无量无碍的终极法界、虚空界，真如法性无生无灭以及实际，为所有众生随时展示；由于本愿的维持，没有休息，不放弃所有众生、所有佛刹、所有法。"

那时，普贤菩萨摩诃萨想要再次阐明这个意义，就说了一首颂歌：

“如日舒光照法界，（如同太阳散发光芒照亮整个法界，）

器坏水漏影随灭；（容器坏了，水漏了出来，影子也随之消失；）

最胜智日亦如是，（最殊胜的智慧之日也是如此，）

众生无信见涅盘。（如果众生没有信心，就看不到涅盘。）

如火世间作火事，（就像火在世间做着火的事，）

于一城邑或时息；（在一个城市里有时会熄灭；）

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