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第37章 华严经第三十七卷白话译文十地品第二十六之四(第1页)

《大方广佛华严经》第三十七卷(白话译文)十地品第二十六之四

十地品第二十六之四

第六地

菩萨既闻诸胜行,其心欢喜雨妙华,(菩萨听闻了所有的胜行,内心充满欢喜,如同天降妙花一般,)

放净光明散宝珠,供养如来称善说。(放出清净的光明,撒下宝珠,供养如来,称赞其善妙的讲述。)

百千天众皆欣庆,共在空中散众宝,(成百上千的天界众生都感到欢庆,一起在空中撒下各种宝物,)

华鬘璎珞及幢幡,宝盖涂香咸供佛。(花环、项链、旗帜、宝伞、涂香等全都用来供养佛陀。)

自在天王并眷属,心生欢喜住空中,(自在天王及其随从,心中充满欢喜,停留在空中,)

散宝成云持供养,赞言:“佛子快宣说!”(撒下宝物形成云彩,手持供养,称赞说:“佛子请迅速宣讲!”)

无量天女空中住,共以乐音歌赞佛,(无量的天女在空中停留,用音乐之声歌颂佛陀,)

音中悉作如是言:“佛语能除烦恼病。(她们的声音中全都这样说:“佛的教诲能够除去烦恼的病痛。”)

法性本寂无诸相,犹如虚空不分别,(法的本性本来是寂静的,没有各种相貌,就像虚空一样不作分别,)

超诸取着绝言道,真实平等常清净。(超越了所有的执着和言说的道路,真实、平等、永远清净。)

若能通达诸法性,于有于无心不动。(如果能够理解所有法的本性,在有或无心都不会动摇。)

为欲救世勤修行,此佛口生真佛子。(为了救度世间而勤奋修行,这是佛口中所生的真正的佛子。)

不取众相而行施,本绝诸恶坚持戒,(不执着于各种相貌而行布施,从根本上杜绝所有恶行,坚守戒律,)

解法无害常堪忍,知法性离具精进,(理解法无伤害,恒常能够忍受,知道法的本性是脱离,具有精进,)

已尽烦恼入诸禅,善达性空分别法,(已经穷尽烦恼,进入各种禅定,善于了解自性的空,分辨法,)

具足智力能博济,灭除众恶称大士。”(具备充足的智慧力量能够广泛救度,消除众多恶行,被称为大士。)

如是妙音千万种,赞已默然瞻仰佛。(像这样美妙的声音有千万种,称赞之后静静地仰望佛陀。)

解脱月语金刚藏:“以何行相入后地?”(解脱月对金刚藏说:“以什么样的行为特征进入更高的地?”)

那时,金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨:“佛子!菩萨摩诃萨已经具备了第五地,想进入第六地,应当观察十种平等的法。哪十种呢?就是:所有法无相,所以平等;无体,所以平等;无生,所以平等;无灭,所以平等;本来清净,所以平等;无戏论,所以平等;无取舍,所以平等;寂静,所以平等;如幻、如梦、如影、如响、如水中的月、如镜中的像、如焰、如化,所以平等;有和无不二,所以平等。菩萨这样观察所有法的自性清净,随顺不违背,得以进入第六地,得到明利随顺忍,尚未得到无生法忍。

“佛子!这位菩萨摩诃萨这样观察后,再次以大悲为首、大悲增上、大悲满足,观察世间的生灭,这样想:“世间的受生都是由于执着于我,如果离开了这种执着,就没有生的地方。”再次这样想:“凡夫无智慧,执着于我,常常寻求有或无,不正当地思考,产生虚妄的行为,走在错误的道路上;罪行、福行、不动行,积集增长,在各种行为中种下心的种子,有漏、有取,再次产生后有的生和老死。所谓:业是田地,识是种子,无明是黑暗的覆盖,爱是滋润的水,我慢是灌溉,见网增长,生出名色的芽,名色增长生出五根,五根相对生出触,触对生出受,受后希望生出爱,爱增长生出取,取增长生出有;有生后,在各种趣中生出五蕴的身,生,生后衰变为老,最终死亡。在老死时,生出各种热恼;因为热恼,忧愁、悲叹,各种苦难都聚集。由于这个因缘,集合没有集合者,任其自然地消失也没有消失者。”菩萨这样随顺观察缘起的相。佛子!这位菩萨摩诃萨再次这样想:“对于第一义谛不了解,所以称为无明,所造的业果是行,行依赖初心是识,与识共同生出四取蕴为名色,名色增长为六处,根、境、识三事和合是触,触共同生出有受,对于受的染着是爱,爱增长是取,取所起的有漏业为有,从业起蕴为生,蕴熟为老,蕴坏为死。”

“佛子!这里无明有两种业,一是使众生迷惑于所缘,二是与行作生起的因。行也有两种业,一是能生未来的报,二是与识作生起的因。识也有两种业,一是使诸有相续,二是与名色作生起的因。名色也有两种业,一是互相助成,二是与六处作生起的因。六处也有两种业,一是各取自己的境界,二是与触作生起的因。触也有两种业,一是能触所缘,二是与受作生起的因。受也有两种业,一是能领受爱憎等事,二是与爱作生起的因。爱也有两种业,一是染着可爱事,二是与取作生起的因。取也有两种业,一是使诸烦恼相续,二是与有作生起的因。有也有两种业,一是能令在其他趣中生,二是与生作生起的因。生也有两种业,一是能起诸蕴,二是与老作生起的因。老也有两种业,一是使诸根变异,二是与死作生起的因。死也有两种业,一是能坏诸行,二是不觉知故相续不绝。

“佛子!这里无明缘行,乃至生缘老死,由无明乃至生为缘,使行乃至老死不断,助成。无明灭则行灭,乃至生灭则老死灭,由无明乃至生不为缘,使诸行乃至老死断灭,不助成。佛子!这里无明、爱、取不断是烦恼道,行、有不断是业道,其余不断是苦道;前后际分别灭三道断,这样三道离开我、我所,只有生灭,如一束芦苇。再次,无明缘行,是观察过去;识乃至受,是观察现在;爱乃至有,是观察未来。在这之后,辗转相续。无明灭行灭,是等待断。再次,十二因缘称为三苦,这里无明、行乃至六处是行苦,触、受是苦苦,其余是坏苦;无明灭行灭,是三苦断。再次,无明缘行,无明因缘能生诸行;无明灭行灭,因为没有无明,诸行也没有,其余也是如此。还有无明缘行,是生系缚;无明灭行灭,是灭系缚。其余也是如此。还有无明缘行,是随顺无所有观;无明灭行灭,是随顺尽灭观。其余也是如此。

“佛子!菩萨摩诃萨这样十种逆顺观察诸缘起。所谓:有支相续,一心所摄,自业差别,不相舍离,三道不断,观察过去、现在、未来,三苦聚集,因缘生灭,生灭系缚,无所有、尽观:佛子,菩萨摩诃萨以这十种相观察诸缘起,知道无我、无人、无寿命、自性空、无作者、无受者,即时得到空解脱门现在前。观察所有有支都是自性灭,毕竟解脱,没有一点法相生,即时得到无相解脱门现在前。这样进入空、无相后,没有愿望,只有大悲为首,教化众生,即时得到无愿解脱门现在前。菩萨这样修三解脱门,离开彼、我想,离开作者、受者想,离开有、无想。

“佛子!这位菩萨摩诃萨大悲转增,精勤修习,为了未满菩提分法令圆满,这样想:“一切有为,有和合就转,无和合就不转;缘集就转,缘不集就不转。我这样知道有为法有许多过患,应当断这些和合的因缘;但为了成就众生的缘故,也不彻底灭所有的行。”佛子!菩萨这样观察有为有许多过恶,没有自性,不生不灭,而恒常生起大悲,不舍众生,即时得到般若波罗蜜现前,名为:无障碍智光明。成就这样智光明后,虽然修习菩提分因缘但不住有为中,虽然观察有为法自性寂灭但也不住寂灭中,因为菩提分法未圆满的缘故。

佛子啊!菩萨安住在这现前地,得以进入各种空的三昧,包括空三昧、自性空三昧、第一义空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如实不分别空三昧、不舍离空三昧、离不离空三昧。这位菩萨以这十种空三昧为首,成千上万的空三昧都清晰地展现在眼前;同样,以十种无相、十种无愿三昧为首,成千上万的无相、无愿三昧也都清晰地展现在眼前。

佛子啊!菩萨安住在这现前地,还要继续修习并满足不可破坏的心、坚定的心、纯净的心、深邃的心、不退转的心、不休息的心、广大的心、无边的心、求智的心、与方便智慧相应的心,所有这些都达到圆满。

佛子啊!菩萨以这十种心顺从佛菩提,不畏惧不同的理论,进入所有智慧之地,远离声闻和独觉的道路,趋向佛的智慧。所有烦恼和魔障都无法破坏,安住在菩萨的智慧光明中,在空、无相、无愿的法门中都善于修习,方便智慧永远相应,菩提分法常行不放弃。

佛子啊!菩萨安住在这现前地中,得到般若波罗蜜的修行提升,得到第三明利顺忍,因为对所有法的如实相随顺无违。

佛子啊!菩萨安住在这现前地后,因愿力,得以见到许多佛。所谓:见到数百佛,乃至见到数千亿那由他佛。全都以广大的心、深心,供养恭敬,尊重赞叹,衣服、饮食、卧具、汤药,所有生活必需品都用来奉施,也用来供养所有僧众,以这些善根回向至无上正等正觉。在那些佛前,恭敬听法,听后受持,得到如实三昧智慧光明,随顺修行,忆持不忘。又得到诸佛的深奥法藏,经过百劫,经过千劫,乃至无量百千亿那由他劫,所有的善根变得更加明净。譬如真金,用琉璃宝不断地磨光,变得更加明净;这地的菩萨所有的善根也是如此,以方便智慧,随逐观察,变得更加明净,更加寂静,无人能掩盖。譬如月光,照在众生身上,使他们感到清凉,四种风轮无法破坏;这地的菩萨所有的善根也是如此,能熄灭无量百千亿那由他众生的烦恼烈焰,四种魔道无法破坏。这位菩萨,在十波罗蜜中,般若波罗蜜做得较多;其他的也不是不修,只是随力随分。

佛子啊!这叫做简略讲述菩萨摩诃萨第六现前地。菩萨安住此地,多数成为善化天王,所作自在,所有声闻的问难都无法使他退却,能使众生消除我慢、深入理解缘起。布施、亲切的语言、有益的行为、共同的工作——像这样所有的作业,都不离开念佛,乃至不离开念具备一切种类、一切智慧的智慧。还这样想:“我应当在所有众生中成为领袖、成为胜者,乃至成为一切智慧的依止者。”这位菩萨如果勤奋精进,在一念之间,获得百千亿三昧,乃至示现百千亿菩萨作为眷属;如果以愿力自在示现,超过这个数目,乃至百千亿那由他劫无法计数。

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