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第160章（第4页）

——听说只有靠近西天的妖怪夹着尾巴做妖，他们都怕被抓到天上当坐骑，尤其是狮子。

文殊菩萨太爱狮子坐骑，又专门挑能力强的。这些狮子本在凡间，做自己的山大王，在一众妖怪中有头有脸，怎能忍受给人在胯下当坐骑？

越靠近西天，妖怪就越低调。

至于乌斯藏周围的国家，那就不一样了。首先，这些地儿都没有区域性的大王，众妖怪不用听头头的号令，他们大多凭借妖力，占山为王，剥削当地的百姓。

这里的修士也都比较弱，很厉害的不是在西边就是在东边，拿妖怪们也没有办法，好在这些妖怪都比较质朴，不知何为真正的享受，只觉得人族给些牛羊供奉，偶尔能吃几个人打牙祭，已经是很不错的日子了，没什么野心，也不准备更进一步。

他们过着逍遥日子。

钟离珺打妖怪很简单，他但看妖怪有没有吃人，如果有，吃了几个，那些罪大恶极的直接一剑捅死，根本不给改造的余地。

如果遇见打不过的……那当然是三十六计走为上策，直接跑啊！

从当地百姓的角度来看，他们搞这一出堪称是积善行德，做好事了。

一般像钟离珺这么大佬的，不是找了处风水宝地修行，就是在大唐开宗立派，或在东胜神洲与修为差不多的切磋，以望进步，特意为民除害的，真不多。

甚至连钟离珺都不是想为民除害，他更多是要去调查，他想知道这片土地上究竟发生了什么变故，这些妖魔的活动是否代表着又一场风波将起？

修士们的想法，跟普通百姓，甚至跟那些武者、将士都是不同的。

将士出征，是为了国家的利益，为了百姓，有时是为了掠夺更丰饶的土地，有时是为了不让本国的百姓被鞑靼骚扰，这说白了，是国家与国家，人族与人族之间的斗争。

可修士，想要成为修行之人，就必须跳脱出这人间的纷争之外，对尘世有太多留恋的人，是无法入道的。

这也是为什么，大唐有那么多道士、和尚，统治者却无法入道、入佛，通过修行延年益寿一样。

他们想长生，其心中一定参杂着对长久统治的渴慕，参杂着对权力欲的向往，有这样强烈欲望的，是人子，无法从人伦中跳脱出来，说白了，他们没有道心、也没有佛心。

从这角度来看，高长松能够同时肩挑大商人与道士的身份，在修士中是非常少见的，这只能说他虽经商，却不贪恋钱财，虽身在尘世之中，心却是逍遥的。

倘若高长松听此说法，定然会表示赞同：那当然了，唐代再好，也没有电脑手机，吃不到重庆火锅，连炸鸡土豆泥都没影子，他在这时代，心能不逍遥吗？

只要不准备搞个争霸战，他就近乎无欲无求。

穿越赋予了他修道的天然条件。

再说钟离珺，他跟谢自然等人扫黑除恶一圈，心情也比较微妙，恶是除了，特别爱吃人的妖怪也捅了，却没发现什么。

你说妖怪变多，是变多了，可也没有到路边的野兔都能遇上机缘，点化成妖魔的地步。每个国家都有危险，都有瘴气、邪气，却也没有举国人心惶惶。

至于那护卫着唐国的大鼎，各个完好无损。

钟离珺琢磨了一圈，认为这也不能说是没问题，可邪气增长得比较缓慢，问题还没有爆发出来，光凭蛛丝马迹，他实在找不到源头。

既然这样，只能走一步看一步了，也没什么行之有效的方法。

情况他们已经上报了，剩下的就让人族的头头处理吧。

如此看来，钟离珺他们还是很光棍的。

沿途路过两界山，因他们与高长松是前后脚到，不可能没听说高长松的名字。

喝着乌斯藏的白酒，吃着当地的美食，耳中听到的是“高十二郎设计捉饿鬼”的民间传说。钟离珺听后眼睛一亮，少不得让人给他具体说说，高长松做了什么事儿。

这一说，就带出了他对神猴，对孙悟空的喜爱。

钟离珺也不知怎的，本来，他咀嚼着当地颇有哈密国特色的融合菜，还觉得挺美味的，忽然就觉得食之无味，不香了，不好吃了。

孙元翔跟钟离珺相处这么久，哪能不知道他的食量？大惊失色道：“郎君啊，你怎么不吃了！”

钟离珺行四，应该叫钟离四郎，高长松从来不喊他这个名字，说实在的，听上去有点土，跟人家气质不搭。

钟离珺放下筷子，一五一十道：“没什么胃口。”

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