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第152章 色味使然（第1页）

石中紧闭双眸，整个人宛如一尊雕塑般端坐在那里，一动不动。

他已经将自己的身心意灵完全沉浸于其中，一直在仔细地观想着神秘而古老的《道德经》中的每一个字、每一句话。意求真谛

石中心处似石像盘坐，其意识海中思绪生物电流却如同潮水蛛网一般涌动交织起来。

仿佛穿越了时空，已然置身于老子当年讲学的场景之中去，正盘坐在那，聆听道祖教诲，亲耳聆听着这位往圣先哲对于世间万物的深刻洞察和智慧言语。

“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”这一段经文如同一盏盏明灯，照亮其尚存有的愚昧未知黑暗领域。

老子在章节中提到“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”，这实际上是在告诫众生，过度的感官刺激和物质享受往往会让人迷失自我，丧失本真。

在位面中这个现代社会里，人们常常会被各种信息和物质所包围，很容易就陷入消费主义的陷阱。着了无良商家的道。

因此，学会简约生活，减少不必要的物质追求，是保持内心清明和精神富足的重要途径之一。

“驰骋畋猎，令人心狂；难得之货，令人行妨”。这是在告诉众生，过度的外在追求会让人心生浮躁，甚至走上歧途。

而真正的幸福和满足，往往来自于内心的自在宁静与平和共处。因此应该学会放下执念，专注于内心的修养和精神的提升。

老子在《道德经》中曾多次提到“无为而治”的思想。而在这篇第十二章节中，这种思想体现在对过度追求外物的批判上。

无为并不是无所作为，而是理当顺应自然规律，不强行干预，让事物按照其本来的样子展下去。

在个人生活中，这意味着要学会放手，不要过度控制或强求，让一切自然而然地生展衍化。

通过批判过度追求物质享受，老子实际上是在呼吁回归人之本真状态。人之本真状态是那么的简单、纯真、与自然和谐共处。只有回归本真，才能真正体验到生活的美好和幸福，所谓知足常乐，当是无尽追求中，最为完美的境地。

在《道德经》第十二章节中，通过深刻的比喻和批判，道祖向我们展示了简约生活、内心宁静、无为而治以及回归本真的重要性。

他这些思想，不仅对于古时代社会具有指导意义，对于此位面时空里的现代社会同样具有深刻的启示。

要知道，在快节奏的现代生活中，应该学会放慢脚步，减少不必要的物质追求，专注于内心的修养和精神的提升，从而找到真正的幸福和满足，才是王道！

《道德经》第十二章节曰:“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”

其文之意为“缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵生聋，丰腴多味的食品使人口味败坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。所以圣人掌管万民治理天下，应该是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。据此而取舍。”

西周末年，天灾频仍，人祸不断，百姓深陷饥寒交迫之苦。值此艰难之际，国家之主周幽王非但不思安抚民心，反而愈沉溺于奢靡荒唐的生活。

周幽王初娶申侯之女为后，立其与后之子宜臼为太子。

然其后，周幽王又钟情于一名唤作褒姒的女子，待褒姒产子后，周幽王竟欲废黜宜臼，更欲使猛虎咬死此子，只因宜臼妨碍其立褒姒之子为太子。

幸而宜臼胆识过人，一声怒吼惊退猛虎，方得保全性命。

自此后，宜臼对周幽王心生戒备，后趁隙逃离王宫，潜至其外祖父家藏匿，唯恐遭自己的生父周幽王之毒手。

褒姒这女人却是个颇为怪异的，她终日不苟言笑，一副冷漠无趣的嘴脸，似无物可令其展颜一笑。

于此事上，令素好美人笑颜的周幽王困惑不已，烦恼异常。即便褒姒其子被立为太子，褒姒亦无丝毫欢愉之态。也不知是天性如此，还是本就红颜祸水自命冰雪。

为此，周幽王苦思无数良策，皆难博得美人一笑，不惜悬赏千金以求得博取美人一笑之妙计，然亦未见着丝毫成效。

有一个名叫虢石父的人，见到悬赏令后，于是献出了一计，于周幽王处，此计就是遗臭万年的“烽火戏诸侯”，真狼烟四起坏人心！

彼时，西周为防西边犬戎部族之侵扰，于镐京近骊山等处筑起众多烽火台，即是修筑甚高之平台，上置狼粪干柴等物。若是守台之卒见到有犬戎部族来犯，是夜则于烽火台燃大火，白昼则于烽火台烧着狼粪，使之冒起滚滚黑烟，以向远方诸侯示警。

远方诸侯见了狼烟与火光，即刻便知晓京城有紧急军事，天子应是蒙难受惊，便会携了所辖军队前来救援勤王。

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这日，周幽王携着褒姒登上城楼，他派遣侍从在烽火台上燃起狼粪。诸侯们望见狼烟四起，皆以为天子身陷险境，犬戎来犯。赶忙的调动大军遣使兵将疾驰而来救援。

待他们抵达镐京城下，却未见一个犬戎兵士影子，所见的唯有周幽王与褒姒端坐于城楼上，饮酒作乐，观赏这热闹场面。

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