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三九 德国（第1页）

德国自然派文学之兴，在普法战争后。其所依据，多即zola派学说，而受nietzsche影响亦甚大。自然主义之寻求真实，与超人思想之主张自我，同为近代文学大本，其受世人误解，亦正相同。friedrichnietzsche（1844－1900）初治古文学，为大学教授。渐觉举世猥浊，迫压个性，共趋于下，因发愤著书。据进化之理，更定道德，创超人之教，所著以alsosprachzarathustra一书为最有名。文体仿圣书，立意高迈，文复朴雅饶诗趣，为德国近时散文名著，世遂多称之为哲学诗人也。nietzsche思想，盖本达尔文归纳之说，与一己演绎之思索而成。以为人类由动物演进，故可更努力渐进，达于至善。以人为进化之中程，非其极致，故人之所以可贵者，非以今方为人故，乃以他日将进为超人故也。zarathustra曰，“吾语汝超人（ubermensch），人者，所超者也，而汝曾何所为以超之耶。万物莫不创造于其外，而汝乃欲为大海之退潮，愿复返于禽兽而不欲超人耶。”又曰，“人犹一绳，县于禽兽与超人之间，犹一绳在深渊之上也。欲度固危，若反顾战栗止步，亦危矣哉。至于超人之出，盖有二途。如devries之偶变说（mutationtheorie），时忽一现，而为英雄，若那颇仑等是。又或如达尔文进化说，积渐而至，于人类外别成一种。”nietzsche之所希者盖在此。其言有曰，“汝毋以所从来为贵，但当视汝之所之。汝毋反顾，但当前望。汝其永为流人，去父母先人之地。汝当爱汝子孙之地，即以此爱为汝光荣可也。”此与francisgalton之善种学说（eugenics）甚相似。综其方术有四，一定婚制，二兴教育，三联合欧洲，四废基督教。nietzsche又本进化论说道德，谓善恶无定，随时而变。今求独立自强，亦当重定道德，以利生存进取者为善，否者为恶。故于基督教之他利主义，特甚憎恶。唯其主张坚卓，但自为计，而非以强暴陵人。德人ludwiglewisohn曰，世人想象，每以超人为一伟美之野人，跨奴隶之颈，此大误也。依nietzsche说，尔时人人皆为超人。不适于生者，久已不见。正如达尔文所说，过去世间，甚多生物，今俱自归于消灭也。nietzsche愤世嫉俗，又以身世关系，说反动之哲学，与rousseau之讲学极相类。rousseau欲复归自然，解放个性，nietzsche则进而主张自我积极之发展。其现世思想，于近代文艺，至有影响。一九一三年bernhardi将军著《德国与次一战》，引nietzsche之言为题辞。世人对于超人思想之误会，乃益深矣。

德国自然派小说有二类，一为倾向派，一为纯自然派。少年日耳曼时代，gutzkow创倾向小说，spielhagen与freytag承之，至十九世纪后半，著作尚多。自然主义既入德国，遂合为一，wilhelmvonpolenz（1861－1909）之derbuttnerbauer，其代表也。buttner家世业农，力守先畴。以社会经济制度不良故，渐见损败，终鬻其田。临售，犹欲一耕为快。虽意在写实，而为书中旨趣拘束，发展不能自然，是为此派通病。georgvonompteda（1863－）著sylvestervongeyer，较能调和，渐与纯自然派近矣。

hermannsudermann（1857－）与hauptmann并称现代文学大家，其著作亦与倾向派相近。所描写者，非仅人世迹象，大抵与道德问题有关。叙个人与社会之冲突，求得解决之法。其意以为世无绝对之道德，但随时势而生变化。唯缘个人思想与社会因袭，趋势不能一致，于是遂多冲突。一八八七年作frausorge，颇怀悲观，以为反抗服从，两无所可。次作《猫桥》（derkatzensteg），乃主张积极反抗，与不正之社会奋斗。又作剧本，亦多此类。《故乡》（heimat）一篇，最有名，言女子解放问题，盖颇受ibsen感化，与彼作《傀儡之家》（etdukkehjem）相似也。

纯自然派之名，对于倾向派而言，与法国作家又有异。claraviebig（1860－）著《日粮》（dastaglichebrot），写贫民生活，而多有同情，无自然派之冷淡。gustavfrenssen（1863－）继keller等后提倡乡土艺术（heimatkunst），几近传统主义。唯叙记甚朴实，故归之自然派而已。thomasmann（1875－）著buddenbrooks十一篇，叙一家族之兴亡，以遗传境遇，为之根本，描写亦纯用客观，为自然派中杰作。其兄heinrichmann（1871－）亦有名，师法flaubert，而思想则近颓废派。arthurschnitzler（1862－）本维也纳医师，亦著小说，尤以戏曲名。

gerharthauptmann（1862－）作曲甚多。一八八九年始作《日出前》（vorsonnenaufgang），为自然派剧先驱，至《织工》（dieweber）而极其盛。九十六年作《沉钟》（dieversunkeneglocke），转入新传奇派，后虽复归于自然派，唯别无名世之作。沉钟象征之意，说者纷纭，未能一致。或以为代表新旧道德之交代，钟师heinrich以旧钟既沉，乃藉精灵之助，别铸新者，未能成就。又闻沉钟鸣于渊，心复摇动，于是遂败，说较明显。此外作者甚多，frankwedekind（1864－）最特出。九十一年作《春醒》（fruhlingserwachen）一篇，尤为世所知。

德国新派诗歌，兴于一八八五年。michaelgeorgconrad刊杂志曰“社会”（diegesellschaft），述zola学说，karlbleibtreu继其后，作《文学革命》一文，提倡现代主义（modernism）之文学。集同派诗人著作，刊布之曰“少年德意志”（jung-deutschland）。hermannconradi（1862－1890）为序，言诗人天职，在为人生导师，吟真挚之歌，以撄人心，使生为焰。arnoholz（1863－）亦少年德意志派诗人之一，所作尤胜。八十六年出诗集曰“现在之书”（buchderzeit，liedereinesmodernen），有云，“今之世界，已非古典时代，亦非传奇时代，但为现代而已。故诗人亦应自顶至踵，无不现代也。”conradi后受nietzsche影响，倾心于超人思想。holz初立自然主义，作诗多民主精神，自称倾向诗人（tendenzpoet）。后乃主张直抒印感，唯重自然节奏，废绝声韵，当世称之曰电信体，又为象征派先驱也。

德国写实派诗人，最有名者曰detlevvonliliencron（1844－1909）。此写实派之名，但对传奇派而言，与法国客观诗派复异。liliencron本陆军大尉，屡经战阵，后退职专治文学。对于人生，颇怀乐观。以努力奋斗，自求满足为主义，盖亦有超人之思想。唯其格言，一曰前进毋反顾，而其一又曰自制。则虽主及时行乐，而又以不侵人之权利为界者矣。

richarddehmel（1863－）与liliencron为友，主张自我之满足，亦受nietzsche感化。唯nietzsche之说，在俟超人出现，非为个人幸福计。dehmel则以现代为的，又以为神人合一，万物皆备于我，人唯能充满其生，斯能本己得救，即亦以救世界。如所作《二人》（zweimenschen），即宣说此意，颇近神秘思想。dehmel自称nietzsche之徒，而对于人间辛苦，又甚有同情，故其诗颇见社会主义倾向。“derbefreiteprometheus”一诗，言prometheus睹人世恶浊，因生悔恨欲毁灭之。有二人者，本是仇雠，是时乃互相助，与自然之力抗争，prometheus见之遂止。赞扬人群之大爱甚力，dehmel诗有云，dieliebeistbefreiung，盖足以代表其思想矣。

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