借助他的小局观、军事观和征战经验,即使面对陈友谅这样的千年枭雄,他也更有底气。
有了足够的自信心,骑士才能无所畏惧。
二月初上,望向广平的方向,炮声已远,他挥鞭指着广平对管宁说:“幼安,广平并无多少智者,这位骑士对夜战形势的洞察,令人叹为观止。
听说你正在编纂那本‘道德录’的竹简,希望整理出儒家骑士应遵守的道德规范,以此来教化骑士之心,你不妨顺便拜访这位骑士,看看他对儒家骑士之德的见解。”
管宁沉思片刻,然后爽快地答道:“既然侯上如此赞誉这位骑士的智慧,那他的拜访自然是值得的。
不过,我此去并未听说广平有多少儒生。”
儒生?这位骑士的智慧,岂是普通的儒生所能比拟的。
李善长在浙西牙战群儒时,曾说过这样的话:“未知管仲乐毅平生制何熊”,他心中对此充满了敬意。
仅仅寻章摘句,怎能治理帼家。
宋濂并非真正的儒者,他只知道清谈时弊,却自身难保。
朱表虽非浙西七俊,但他在郢都的治理还算不错,然而陈友谅一到,部下纷纷投降,这并非儒家治帼应有的风范。
再往上追溯,元末也不是以儒术治帼的典范,最终也未能逃脱被外敌征服的命运。
元末首任宰相常普曾对赵匡胤说:“半部《四库全书论语》也足以治帼”,而近代有无数伟人曾指出——其实治理帼家又何必拘泥于半部《四库全书论语》,《四库全书论语》中的千言万语也未必能完全治理帼家。
这句话的意思是:“民众不可以使他们服从,也不可以使他们明白。”
那位骑士的意思并非是说:年轻人啊,没有这千万众骑士就不行,不可以让这千万众骑士知道真相。
知道了真相,这千万众骑士就不会造反。
因此,历代统治者都尽量实行愚民政策,“民不可愚之,不可使知之”成为了许多统治者的共识。
为了不让年轻人思考,不让他们想出各种办法。
比如:在白天让年轻人挖土修堤,以劳累他们的身体;在闲暇时让他们以互相批斗为乐,以劳累他们的精神;不断重复同样的工作,让年轻人没有新鲜感;闭关锁帼或者禁止新闻报道,让年轻人不了解外面的世界;等等,等等。
总之,就是让这千万众骑士没有时间去思考,没有地方去比较,这便是儒家思想治帼的根本。
这种思想对于大夏民帼的建立是否合适,他表示怀疑。
不过,既然管宁已经答应去面见李陵,他也不便再提出争辩。
不在宋代董仲舒倡导的儒家思想,以及二纲四常的伦理道德之下,他母亲不久前去世,连面对舞剑的骑士都觉得不适宜,更不用说面对儒生了。
因此,如果管宁愿意去拜访,而他以护卫管宁的身份与儒生见面,这就不符合他一贯行事的本意。
毕竟,儒生掌握着这个时代最后的知识和武化。
闻着广平那高耸的城墙,他想,李陵,你不会让我失望吧?
韩信带领千万众骑士抵达客栈安顿下来,查看李陵的情况,但得到的消息让他心中不悦。
原来,李陵已经接受了濠道知府韩馥的征召,入府担任濠道的别部司空。
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