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17 第17集（第2页）

个第八识心王，它了别非善非恶。说个前六识造善业，第八识它也参与;前六识去造恶业，造五逆十恶，第八识它也参与，它永远保持在一种无记状态。亦非覆，它也去创造一个相貌，它也会样做，所以它无覆无记，说明它了别况。它心所呢，但与遍行五心所，个一个很微细心所了，就触作意受想思，个普遍在八识心王都相应。

个八识，们前面研过了前七转识，它相貌跟第八识比起都比较显，但第八识流动非常微细。

蕅益大师在《楞严文句》他讲一句话形容个第八识，他说：

无量劫生死本，痴认作本。

说个阿赖耶识它无量劫生死本，它藏无量无边漏善业恶业种子，生死元就阿赖耶，就第八识。

但痴，个痴包括凡夫，包括外道，也包括乘阿罗汉，都认他本。所以阿罗汉入了灭尽定，他在那个高深禅定当中，他能够把第六意识行相给停下，个时候第八识现前，他就以个就本，个就涅槃了。他知道个阿赖耶识会刹那刹那生灭，他知道。

什会知道呢?看出，个第八识行相实在非常微细，乃至于阿罗汉高深禅定都能觉察。所以无量劫生死本，痴认作本。过当然也难怪，因它体非善非恶，亦非覆，但无覆无记，跟真如本相当地类似了。个说明它一个了别无覆无记活动范围：

三界九地，但随夙世善恶引业所牵受生，分毫能自作主张，岂可执哉。

个阿赖耶第八识在三界九地受生，它自己作主，但随夙世，就过去世前六识所造善业恶业一种强大引业牵引使令他前去受生，所以它自己分毫能作主，岂可执实哉。个破凡夫乘执着。因，如果阿赖耶识一个，那个一定能够主宰，说要到天上去就到天上去，到地狱去就到地狱去。事实上阿赖耶识它投胎自己能作主，由界地由他业力生，由业力作主。

唯识学，它观念说万法唯识。万法唯识要从胜义谛观察，诸法自生，亦从他生，共无因，故知无生。一切法自无生，它也能自己生起，也能他生起，也能共生起，一切法无生。那一切法无生，呢?就万法唯识，就心识流动创造出。

个心识流动创造出，佛陀就讲出了十种因缘，此生故彼生，此故彼。缘无明而缘行，行而缘识，识缘名，名缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘，缘生，生缘死忧悲苦恼。

个地方，决定们生命受生因素，两个地方值得们注意。第一个就无明缘行，就个业力。个无明就执跟法执，当然包括俱生也包括分别。

就们凡夫心，只要们入空观法空观，们内心分别就一个。种分别，时候会深信因果，就会造善业。希望能够快乐，所以要修善，也造了善业。时候会起颠倒，随烦恼而转就造了恶业。管造善造恶，都一个，就无明缘行。创造了一个业力以，个业力就会去熏习你识，就阿赖耶识，一个种子。当然个识可能一个诸天阿赖耶识种子，也可能三恶道阿赖耶识种子，那就会名、触、受等等，各式各样受，苦受、乐受。

但如果只业力能得果报，个时候保存在阿赖耶识当中，一个业种子。个业种子必须要爱取滋润，要爱取烦恼滋润。爱取滋润你才能够使令那个前面那个行，那个善业恶业种子变成，个就能够得果报，它得果报力量，就会去受生。如果它滋润一种善业，那就到可乐果报去了;如果它滋润一个恶业，就到可乐果报去了。所以们临命终时候得果报，两个主体：第一个业力，第个爱取。

在《净土三要述义》里面讲出一个公案，说过去一个居士叫王鼎实。个居士从小就非常聪明，十六岁时候就中了举，而且在朝廷做官，十六岁，那在古时候得了智慧。但他做官多久就生了场重病，临命终时候就告诉他家说，过去生镜山寺一个修行，他说那个时候童真入道，修习数十载，几成大道，几乎成就圣道。从个故事看，个和尚过去一点禅定力量，知道个宿命通。

但一件事，就一天到街上去办事，看到年轻，少年登科那些年轻，年纪轻轻就登科，过去那个开榜，十年寒窗无知，一举成名天下闻。少年登科以，大家就抬着轿子，登科那个状元就坐在轿子上，大家敲锣打鼓放鞭炮庆祝。他那个内心生起了羡慕心，哎呀个得了，年轻就中了状元，他起了个爱取心。

其次，他时候在山中，和尚时候入定，时候出定跟们样在寺庙走一走，看到些大富贵信徒带着他眷属个地方上供、修福，他看到大富贵境界，他也动了一念爱取心。

他那个时候就两个问题，所以他今生就在个地方投胎，少年得志。他说他往两生受富贵果报，他甚至于说出他受生地方，在城门外一个姓姚家。他说完就死掉了，死掉以，他家属就去找，哦，果然找到了，在城门外多远地方一个大富家姓姚，果然就在他死亡那一天生了一个儿子。那个儿子也继承了家业，但那个儿子就再知道他过去生事了。当然第生时候知道，第三生就知道了，那第四生更糊涂了，个就什呀?退转了。

们想，一个在山中修行数十载，几成大道，几乎成就圣道，结果就受用了三生功名跟富贵就结束掉了。就像印光大师说，摩尼宝珠换成糖果，吃掉就算了。那个，们从唯识角度，他事呢?就他心，那种追求无上菩提愿力很坚强。

所以们个净土法门讲到个信愿持名，个愿就很重要，厌离娑婆，欣求极乐。说你一个净土法门修行，你平常念了很多佛号，也做了很多加行，修忏、修福，忏悔业障、积集资粮。那你临命终时候，些资粮到哪里得果报呢?在三界得果报，到极乐世界去莲华受生呢?当中就跟爱取关。

如果你临命终起三界爱取，那你今生所积集资粮就漂到三界得果报了，就在那个杂染污泥境界得果报了。如果你临命终时候生起极乐世界爱取，一心归命极乐世界阿弥陀佛，那个时候就在莲华里面得果报。

就爱、取、，个呢?个也诸法自生，亦从他生，共无因，故知无生。个也无生，无生生呢?因缘生，就爱取才变成。就个爱取很重要。

所以们常说，们念阿弥陀佛，要只让内心寂静。们只让内心修行，你就内心寂静，什问题呢?你那一念寂静心当中无量无边爱取烦恼统统调伏。统统调伏，临命终时候就会问题，就界地由他业力生。

个时候爱取一活动，它就会带动三界业力去得果报。所以们念阿弥陀佛要修四念处，要用个净苦无常无智慧对治们三界爱取烦恼，才能够把握，个时候才能够所谓深信切愿。

所以个地方，们在缘起，们在观察十因缘时候，你

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