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7 第七卷大乘（第2页）

第一组心所五个，们看蕅祖解释：

『具四一切，名遍行。』

先解释「遍行」名称；什安立五个心所「遍行」呢？因它四种一切。所谓「遍」，就普遍；「行」就活动。也就它活动范围很普遍、限制；它普遍四种。』五十一个心所，心所「善、恶、无记」三限制；比如说惭愧心所一活动，一定善，它体决定；贪、瞋、痴烦恼一活动，一定恶，无论表面上你做得多好──表面上布施、表面上持戒，内心只要贪、瞋、痴活动，那就恶法。贪、瞋、痴跟惭愧，它们体都决定，决定善、者决定恶。而五遍行，它体决定，它能够跟「善」相应，也能够跟「恶」相应；跟善相应就帮助善法，跟恶相应就帮助恶法。遍一切，第一个。

第个、『谓遍于三界九地。』它遍一切地。五十一个心所，些心所并能普遍于三界；比如说瞋烦恼，只欲界才，在重散乱心才瞋烦恼；□□、无□□，也贪烦恼、也痴烦恼、也慢心、也嫉妒心，但禅定，绝对能瞋心，一动瞋心，禅定就会被破坏掉，所以「瞋」跟「定」两个能在一起。所以瞋心能普遍三界，只欲界，□□、无□□就瞋烦恼。五遍行，它普遍在三界九地活动。第个，遍一切地。

第三个：『谓遍于漏、无漏、世、出世时。』它遍于一切时─时间；你在漏位五遍行，入了圣位也五遍行。它通于一切凡圣内心，凡夫漏心、圣无漏心，都五遍行。它特，遍一切时。

第四个：『遍与八识心王相应也。』五十一个心所，些心所可能跟某一个心王活动，普遍。而五遍行，它能够普遍跟八识和合──能够跟前六识和合、跟第七识和合，也能够跟第八识和合，遍一切心。

就：「遍一切、遍一切地、遍一切时、遍一切心」，故名遍行。

简单说，只要你一起心动念、动一个念头，一定具足「五遍行」，除非你内心处在一种寂静涅盘状态、一念生境界。你动一个念头，先出现，就五遍行，因它普遍在一切时间、空间、漏、无漏范围里面活动，些心所很特别。把五遍行心所质，做个拢总解释，以下各别解释它们质。

五遍行第一个︰「作意」

『警觉心种，令起现行，以体；引现起心，趣所缘境，以业用。』

「作意」体，就『警觉心种，令起现行』。八识心王时候活动、时候活动，而个「作意」能够把八识心王叫起，警觉心王，使令本在一种潜伏种子位，变成一种现行位活动。做什呢？『引现起心，趣所缘境』。叫起，能够引导现行心王，趋向于所缘境界。们举一个例子，比如说房间里面很多在睡觉，时候事要做了，那就一个到房间把叫起，要睡觉了，事要做了，叫起以，要引导他到工作场所去。

当然，个『趣所缘境』主要两类：第一个，世间五欲境界，就一种杂染境界；如果个作意趣向于五欲境界，那《瑜伽师地论》安立作「如理作意」；另外一个趣向于三宝境界，在佛、法、僧境界活动，就安立作「如理作意」。

「作意」两种质：能够警觉心王，使令它生起，生起以又引导个现行心王、心所趣向于所要攀缘境界，可能五欲境界，也可能三宝境界。样功能，们安立做「作意」。

、触

『于境识三和时，令心心所触境，以体；受想思等所依，以业用。』

在「、境、识」当中，主要「识」，但「识」要生起了别，要所依「」，跟所缘「境界」。、境、识三法和合，使令心王跟心所去接触境界，个就「触」。

前面「作意」把心王引导到所缘境界，时候跟所缘境界接触。当心王跟境界接触，者跟佛号接触、者跟五欲境界接触，接触当下们安立做「触」。比方说：现在想要念佛，动了一个念头「想要念佛」，一个「如理作意」，但时候跟佛号接触，叫「作意」；假设心跟佛号接触了，就属于「触」了。『令心心所触境，以体。』它能令心、心所去接触一切境界，样功能安立作「触」。『受想思等所依，以业用』，接触，它会带动受、想、思三个心所活动，个它引生作用。

三、受：五遍行，它次第，一个、一个次第生起。

『领纳顺、违、非顺非违境相，以体；起于欲合、欲离、欲合离爱，以业用。』

前面「触」使令「心王、心所」跟境界接触；一接触，就会产生「受」，领纳顺违：如果随顺们心意，乐感受；如果领纳违背们心，苦受；如果非顺非违，那就舍受─苦也乐；它体。「受」，就领纳境界而产生苦受、乐受跟苦乐感受。

『起于欲合、欲离、欲合离爱。』当然，们心都想要离苦得乐；如果乐受，就爱着它喜欢和合；如果苦受，们也爱着它希望能分离，爱分离；如果舍受，就爱着它合离，它业用。

那到底「受」什呢？其实就一种果报，们常讲因果，个果报就「受」。过《唯识学》说「受」出现两个因缘：

第一、先业所感：

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