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第57章 暗度陈仓（第2页）

普通人对纹身的印象通常就是“社会闲散人士标志”之类的刻板经验，而圣人对纹身就有两种划分。

对纹身人群，保持警惕、排斥心理。

对纹身个体，如果必须要接触，那就保持客观，理智判断这个人的人品、智力水平、道德素质等等。

固有经验是帮助你少走弯路的，而不是让你忽略其他一切有效信息直接一刀切死的。

人类不是程序，不会因为一个if判断就忽略其他一切信息。

把帮助你提高效率的群体筛查经验，变成针对个人的刻板偏见时，这个固有经验也就成了“刻板经验”。

虽然它没有失去它的价值，但是使用者却在这件事情上失去了自己作为一个正常且拥有理智的人类的资格，无法为自己做出真正有利、正确的判断。

因为人跟动物的区别就是，人类拥有理智，可以控制自己的本能，或者说拥有自主控制刻板经验的能力。

德国哲学家叔本华也有过类似的言论，他认为，人类跟动物的一个本质区别就是理性能力。

叔本华认为人跟动物有很多本质区别，但这些区别其实都是换了一个说法的相同概念。

理性能力就是逻辑思维能力，逻辑思维能力就是对抽象概念的表述能力和理解能力，或者说虚饰能力。

像叔本华这种一个概念拆成多种角度不断剖析的哲学家还算是好的，就算是在地球上，他的心境起码也是达到了第三境。

像学习叔本华思想的尼采那种思想特别散的哲学家，如果不是他说出来人生三阶段是骆驼、狮子、婴儿，王遥都没办法确定这人的心境是不是真的达到了第三境。

毕竟尼采说的那些话，在圣人心境的人口中说出并不意外，在一个心二境的空想家嘴里说出也很正常，很难判断他的具体境界。

因为心境不像体境划分那么明确，也不像法境那样，依附体境而存在。

心境只有三个节点可以辅助判断。

能够直面这个世界，直面自己的内心，初步建立世界观，便是心一境的勇者。

能够发掘出自己本心的欲望，抛去迷茫和偏见直指目的，初步建立人生观，便是心三境的智者。

能够体会到最极致的愉悦，平等地俯视、仰视、平视众生，拥有无数种价值观，可以从任何角度观察任意一个事件，便是心五境圣人。

无论是剥离物质情感价值的一元论，还是融合两者的二元论，还是类似叔本华的四重根等等，这些理论观念对于事件的剖析都只停留在“判断”上面，而不强调其实用性。

圣人知其然，也知其所以然，所以圣人需要的是理解每一件事中每一个人的立场、想法、利益导向。

所以王遥不需要钟灵站在他立场上考虑他的喜好，因为他没有任何立场，因为他什么都喜欢。

“至人无己”这个词，便是古人对心五境圣人的猜想与揣摩。

不得不说，古人揣摩得还挺对，王遥确实在与他人交互的时候，大多处于至人无己的状态。

除非交互的事情与他的阶段性目标有关且对立。

王遥现在的阶段性目标就是模仿人类、完成游戏主线之类的小事，像做面和约会这种小事都算不上阶段性目标，只能算是这两个阶段性目标下面的小任务。

其实王遥的内心想法也没有超出钟灵的预料，因为钟灵先入为主的观念根本就不愿意相信王遥是那种恶趣味的人。

就算王遥有时候会做一些在世人眼中看来十分不妥的、与性相关的行为，但他也根本没有带着任何“恶”意。

反倒是像故意在对钟灵固有经验、固有道德认知的一种摧毁。

钟灵的感觉倒是没错，王遥敢对她“动手动脚”，主要还是因为她是个超凡脱俗之人。

如果是紫猷和苻生那种凡人，就算她们可能是虚之六面的显化，王遥也绝对不敢对她们动手动脚。

因为双方的能力不同、视角不同，适用的道德伦理规范也完全不同。

对于生活在每个历史节点的普通人来说，最适合他们的，一定是比他们所处社会阶段的社会道德先进一点点的思想，而不是圣人或者已经超凡脱俗的仙人的思想认知。

无论是帮钟灵抹除社会伦理道德观念，还是跟钟灵切磋剑术，抑或是刚刚王遥对钟灵的调戏，这些都是王遥在帮助钟灵尽快从“凡人”蜕变成“仙人”的指导方式，让她建立起属于超凡者的逻辑与观念。

当然，最重要的一点是

王遥趁着钟灵还在通过心灵沟通读取自己内心的时候，握着她的手扭开了燃气。

跟王遥想的一样，成功越过了游戏判定。

没错，最重要的理由是王遥需要借用一下钟灵的手。

就像王遥对昏迷的钟灵动手动脚时，他也可以选择更简单的方式，但他偏偏选择了最猥琐的一种。

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