第三能变,我们也说过第三能变的活动有两种情况,第一个是五俱意识,第六识夹带前五识的活动。第二个是独头意识。你看老和尚,老和尚一个特色,你看有修行跟没有修行的不同。当然老和尚他的根,他的色身败坏了,所以老和尚的前五识可能会破坏,你跟他讲什么他听不到,他眼睛也看得模糊了,这个跟一般的没有修行的老人完全一样,但是
一个修行人跟没有修行人的差别,第六意识不同!
因为第六意识它所依的根是第七意识,是个心法,它不会老病死,所以你看老和尚的眼神,你一看到眼神——这个人特别的头脑清楚,一般人如果没有经过修习戒定慧这种止观的训练,到老人家的时候眼神是呆滞的,他前五识不活动,第六意识也昏昧,不可能说临终时候正念现前,不可能!他的心在这几十年中打滚,他的精神整天心光外泄,耗损的都差不多了,所以很多一般老人容易得老年痴呆,就是这样。他的第六意识不怎么活动了,这个人没有造业能力,他当然不能造粗重的恶业,但是也没办法造粗重的善业,他的生命就等待死亡的到来,做最后的审判,看是善业起现行还是罪业起现行,他对生命不能改造了。
修行人的不同就是说:他要去了别现前的境界他有困难,所以年纪大的人去学习现在的东西有困难,但是他的独头意识去回忆他已经学习过的东西没有障碍,没有障碍,那个功力不会失掉,就是独头意识。他不必前五识的帮忙。
所以修行者你说是修什么?就修第六意识——正念现前!
你说第六意识是…?藕益大师说的好,是众祸之门,一切业障海皆由妄想生,这个人为什么造杀盗淫妄?身体是不能造业,它只是个工具,造业是谁?是第六意识推动的,一切业障海皆由妄想生。但是我们看经典,诸佛正遍之海也是从心想生,是心作佛是心是佛,你要跟弥陀感应道交,也靠第六意识。重点就是说:
你是不是用佛法的戒定慧来调伏第六意识!
说这个水,你说这个水好不好呢?水要是失控就是洪水泛滥,把这个房子、财产都破坏了,但是你这个水,你也不能离开水,你能够把水加以调伏,疏导,它能够灌溉良田、水利电。所以我们大乘佛法对第六意识的态度就是这样,断灭不得,但是也放纵不得。你要成就佛道还得靠它,你要往生净土,还得靠第六识。临终的时候,你第六意识要昏昧下去,就没有希望了,你要昏睡过去就没有希望。所以这个地方我们要注意第六意识,这个第三能变,修行者要特别重视。
好,那么到这个地方,我们把三能变的相貌都说过了。我们看戊四,做个总结,
戊四、结示
已广分别三能变相。为自所变二分所依。
前面已经是广泛的分别三能变相:异熟、思量、了境。那么这个是自证分所变现的见相二分所依此。好,我们看什么叫三能变相。
“三能变相”——指八识自证分。“所变二分”——即相分、见分。相见俱依自证而起,故自证分是相见二分所依。
三能变相就是八识的自证分,就是这个识内在的体性,那么所变的见相二分是心识所表现的作用,叫相分见分。相见二分是依自证分而起,所以自证分是相见二分所依止。后面我们把科判说一下,我们把科判复习复习。
我们先看第三面,藕益大师把三十颂分成三科,唯识相、唯识性,这是讲到正见、唯识行位讲到修行。甚深见广大行。那么在唯识的相跟性当中有略辩唯识相跟广辩,一个略说一个广说。
我们看广说的地方,第五面丙二的地方广辩唯识相,广泛的说明心识变现万法的相貌,它分成两大科:
第一大科先广明三能变相,就是说万法唯识,一切万法是心所变现,那么先讲能变现的心叫三能变相。这以下广明所变唯识,就是所变现的万法,当然有所谓的流转门——生死的杂染法,或者是还灭门——清净的涅槃法,都是所变的万法。你要从能变现变成所变现这个道理的了解,这个四分是个重点,你不了解四分,你就很难了解万法唯识的道理了。
我们看附表第十五,这个地方等于是为后面的内容先做一个布局,所以这段有承前启后的作用。看附表第十五:
附表十五——识有四分
我们简要的把四分的观念做一个说明。在《唯识学》当然强调一切的万法是心所变现,那么以心所变现来建立万法唯识。心在变现万法当中有四分,你必须了解,所谓的相分、见分、自证分跟证自证分,那么自证分跟证自证分是一种内在的体性,相分跟见分是表现在外的作用,先看相分:
(一)正明四分
相分——相谓“相状”,乃识“所缘”之影像。如色尘有青黄赤白等相状,乃至法尘有五尘落影等相状,凡八识所缘之境界,皆“相分”所摄。
相分就是一种相状,是识所缘的一个影像,所以这个相就是相状,人有人的相状,房子有房子的相状。在六尘当中,色尘有青黄赤白、声音有高低曲折等等的相状,法尘有五尘落谢的影像,所以八识所缘的境界都叫做相分,这个相分就是所缘义。
相分有两种,诸位要知道,一个叫本质相分,本,根本的本;质,是质量的质;一个叫影像相分。本质相分是由众生的共业所召感的叫本质相分,那么影像相分是个人的别业所变现的,叫影像相分。
我们做一个说明,比如说我们眼前这尊佛像,这尊佛像从客观的角度,它有它的本质相分,大家的共业所招感,但是每一个人的眼识去看佛像的时候,它从本质境就变现成你自己的影像相分,然后你自己在你的影像相分里面去生起活动,我们不能在本质相分活动,不可以!就是我们这念心跟境界接触的时候,要把本质相分转成自己的这一部分的影像相分,我们才能够去受用。
见分——见谓“照烛”,乃识之了别照境功能,“能缘”为义。凡八识对境所起之“了别”作用,皆“见分”所摄。
见分就是了别义,它是能缘,八识对境界生起的一种照了的功能。比如说六识,见闻臭尝觉知,这个都是见分。其实整个八识的作用都叫见分,异熟、思量、了境都叫见分。见相二分它的依止处叫自证分:
自证分——谓能亲证自“见分”缘“相分”不谬,能作证故。此为识之自体,见相二分之用,皆依此而起故,亦名“自体分”。
当然见分攀缘相分,见相二分它们在相互作用的时候,当然见分是能缘、相分是所缘,这两个有一个依止处叫自证分,那么自证分又依止证自证分:
证自证分!谓能亲证第三自证分,缘见分而不谬故名“证自证分”。
——糅合《宗镜录》——
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