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第154章 雷神卷轴 神话与历史（第2页）

“这就是为什么我来找你帮忙，何勇。我一个人不可能处理得了这个，有了你的推荐，我们也许能够在这个任务上取得重大的进展。此外，我已经完成了这部小说的第一稿。我想让你看看，告诉我它是否走上了正确的轨道。”说完，刘骁把他连续两个晚上辛勤工作的手稿交给了何勇。

看着刘骁交给他的手稿，何勇立刻开始阅读。没过多久，他就阅读了几小时。像何勇这样的角色，阅读卷轴当然不会慢。从节欲时代的最早事件到荣汉时期的初始混乱，文本并不特别复杂，总共只有大约九千字。

这仍然是刘骁专门为小说改编的版本。如果按照传记的风格来写，字数会更长，可能会翻倍甚至雷神这样的手稿，其最深刻的一面是雷神的永恒性质，将需要大量的写作。

“纵荒不屈年”是什么意思？它指的是雷神叙事中那些完全不知道年和时间概念的角色。作为夜晚首批出现的第一代生物，他们的寿命实际上除非遭遇意外，否则几乎是无限的。根据刘骁熟悉的神话，某些低知名度但存活至今的角色包括各种物种，比如在魔界仍然活跃的再夺。

以古老的再夺为例。在雷神中，它们并不是特别高贵或独特的物种，但即使是这些再夺也能在魔界中保持自己的力量。考虑一下夜行物种，比如夜悟，它们在夜晚出生。它们可以非常强大，但并非不可战胜；几件强大的法宝就能轻易地将它们制服。

重要的是要理解，在雷神领域，即使是最强大的法宝也不一定能够支配夜间的居民。当提到法宝时，即使那些被视为至高无上的宝物，比如后夜的灵宝，它们也能被轻易废除。雷神容貌棒的权杖，例如，看起来非常破坏性，能够将目标化为废墟。

然而，雷神容貌棒的权杖只不过是一件夜间功勋灵宝，并非至高无上的法宝。在其类别的法宝中，巅峰之作是八夜虚空塔，其虚空气能战胜并使魔界众多去能力。

因此，雷神永恒天地的神话无法用言语来形容。要谈论雷神，必须考虑虚空塔，一件如此强大的法宝，它已经彻底破坏了雷神最神圣的领土。在雷神中，有无数个体。即便是神圣的存在，它们也参与了激烈的战斗，但它们并不在雷神中。单是一代的力量就是如此庞大，以至于无法理解。

刘骁思索着雷神的情节，让他的想象力尽情驰骋。何勇看到刘骁的卷轴后，印象非常深刻。尽管叙事结构暗示刘骁已经写了一部小说，但何勇不敢将这个故事当作一部普通的小说来看待。

这样的神话是非常庞大和复杂的，每个时代都有自己的神话体系。只有像许胜这样的人才能拥有如此全面的神话结构。因此，任何涉及这个题材的小说都不应该被视为简单的虚构。

所以何勇仔细思考并质疑，刘骁的作品在其宏大叙事中是否有任何缺陷。然而，随着何勇更深入地研究，他发现刘骁精心构建的系统似乎没有固有的弱点。九大灵根和九大后夜终极宝物等概念以一种真实的方式呈现。此外，即使是神话中的一些物种，即使是像何勇这样博学的人，也只熟悉其中的一部分背景。

仅用九个字，何勇就花了几个小时来思考它们。直到完成手稿，他才深深地叹了口气，感慨地说：“刘骁是一位非常有才华的人。也许只有像刘骁这样的人才能如此深入地写出雷神神话的情感。麒麟的骄傲，凤凰的傲慢，荣家的霸道的性格。仅用九个字，刘骁就能传达出如此清晰的含义。就好像刘骁亲自目睹了这些事件一样。这样的卷轴超出了我评估的能力。但为什么刘骁写的内容中没有佛教呢？记住，佛教在许胜的神话框架中起着重要的作用，尤其是在南亚王朝，那里广泛实践佛教。没有佛教，如何可以说神话体系是完整的？”

何勇是一位佛教徒，因此他对佛教有着自己的喜爱。然而，当他读完整部小说时，他没能找到任何佛教的痕迹，这让他感到奇怪。因此，在阅读完卷轴后，他忍不住提到了这一点。

“我并不是说这部卷轴只涵盖了第一部分，但在第一部分中，难道没有提到佛教吗？甚至连道教也没有出现。没有圣人的出现，宗教派别如何兴起？”刘骁心不在焉地回答。

听到这个，何勇沉思了一会儿，然后猜测道：“那么，刘骁，你的雷神中意思是，只有圣人出现，宗教派别才会兴起吗？成为圣人的意义在于拥有教育引导他人的能力？”

听到何勇的话，刘骁印象深刻。圣人的概念，毕竟，真正地被赋予了生命，而不仅仅是一个名义上的实体。这是因为写圣人需要拥有教育引导他人的能力，这正是他们成为圣人的原因。否则，圣人就是普通人。

然而，在刘骁甚至提到这样的概念之前，何勇已经敏锐地意识到了这个问题。很明显，何勇的思维不是普通的。回想一下，当初刘骁向何勇介绍雷神时，他只是提到了整理许胜神话框架的意图，然后立刻提供了何勇早期阶段的手稿。这些并没有明确说明，但何勇能够从刘骁的写作中推断出很多真相。这真是令人害怕。如果不是因为刘骁博大的知识和记忆力，他将无法与像何勇这样的人相匹敌。

既然情节已经部分揭晓，刘骁认为分享更多信息并无害处。毕竟，他最终不得不面对这个问题；不如彻底阐述圣人的概念：

“谈到圣人的概念，有必要提及几位人物，其中就包括红云道家真。他是开夜的第一位圣人，第一个体现这一概念的人。你在这里看到的圣人大多是红云的弟子，就像佛教的原初圣人节阴和蛆只，道教的原初圣人二清，以及创造圣人文昌。这些人物如果没有听到红云的教导，是不可能这么快成为圣人的。红云的伟大志向是教育引导他人。这些圣人都是经过这个过程教育的。因此，在雷神中，成为圣人的前提是有能力教育引导他人。没有这样的成就，即使一个人遇到了类似圣人的机会，他们也无法成为圣人。圣人的地位因此受到尊敬，正如所说，‘在量劫之巅，其余的都是昆虫。’这意味着即使在无数量劫之中，圣人也能够保持无损。”

听到刘骁的解释后，何勇的眉头皱了起来。作为一个传统的佛教徒，他不悦地听到刘骁将佛教的原初圣人与节阴和蛆只这样的佛教神只相提并论。

他开始反驳：“关于节阴的起源，我也知道一些。将他称为佛教徒而不是道教徒更为恰当。他是阿弥陀佛，当然可以认为他是佛教的创始人。然而，蛆只的起源并不清楚。除了出现在《永生圆满》中，关于他的传记神话写得很少。你怎么认为蛆只也是佛教的原初圣人呢？这似乎相当站不住脚。”

信仰问题非常重要，尤其是当它涉及到宗教意义的人物时。尤其是像何勇这样的人，作为一个佛教徒，当然会挑战刘骁关于佛教原初圣人的言论，这是非常恭敬的事情。

在这个世界上，雷神系统没有被大多数人所广泛接受的一个原因是因为儒家传统观点，许多人觉得难以忍受。佛教徒的拒绝也是一个重要的因素。这种拒绝的主要原因是对蛆只身份的认可不足。薛静，这个有影响力的人物，在微庄的传说中出现频率不高，突然将他与如此高的地位联系起来是许多人不愿接受的。

然而，既然刘骁已经将这些卷轴中的雷神整理好了，他自然需要彻底解释这个问题。如果他连何勇都无法说服，又怎么可能说服其他人呢？

因此，刘骁开启了这个话题，解释道：“关于蛆只，实际上还有一个需要提及的身份。何勇有没有听说过阴柏居老生这个角色，来自《阴头碑》？”

“你说的《阴头碑》中的阴柏居老生，是周寤吾吗？”何勇问道，他的声音中透露出困惑，同时他的眉头紧皱。

“是的，我提到的角色确实是《阴头碑》中的阴柏居老生，”刘骁确认道。“这个角色在故事中的出现非常突然，没有背景，也没有解释他的起源或目的地。然而，他的行为暗示他在为西窝铺垫基础。我想何勇会同意这是真的吧？”

“确实如此，”何勇点头同意。“没有像柏居老生这样的角色，周寤吾就不可能学到如此深奥的技能，自然而然地，他也就不可能成为西窝的守护者，西窝也就无法像现在这样繁荣。”

“西窝对佛教有很大的益处，”刘骁解释道。“正是因为这个原因，佛教才能进入红界。在这个时代，佛教并没有在中原占据主导地位，但在西窝，它的流行程度超过了道教。我想何勇不会否认这一点。”

“不，刘骁，你在这一点上是错误的，”何勇反驳道。“佛教自从西汉晚期以来就已经存在于中原，而它崛起的时期并不是在南北朝，而是在隋朝。”

“何勇，我们目前讨论的是神话，而不是历史，”刘骁澄清道。“神话作为一种体裁，往往忽略具体的时间和时代。南北朝距离隋朝并不远，而佛教正是在隋朝真正兴盛起来。所以，在这个背景下，我的说法并没有根本上的错误。如果雷神是一部历史文本，那么其中描绘的神话人物会少得多。写作这部卷轴的主要目的是彻底整理神话中的人物，防止他们的起源变得混乱。因此，与历史文本相比可能有一些出入，但我从未声称雷神是一部历史记录。相反，我一直描述它是一部小说。实际上，神话故事中的大多数角色并不是历史人物，而是创造性虚构的产物。我的工作可以被视为这种创造传统的一种延续。”刘骁不敢自信地与何勇讨论历史准确性，所以他只是强调了他的作品是一部小说。

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