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第一百六十一章 可当中书令否（第1页）

李敢接着说道:“居重驭轻，以文制武对军队实施有效控制，是强化中央集权的一项重要内容，也是维护国家统一的必备条件。

因此，历任帝王在执政之初往往都要推行军事改革，使中央保持强大的军队和对地方的军事控制力，这样既可保障国家的内部安全，也有利于抵御外来侵略。

一是削枝强干。在削弱地方军力的同时，重点加强禁卫军力量，以形成中央对地方的优势兵力。二是控制军权。首先是改革兵制，从制度上加强对军事将领的牵制。

以往的府兵制和募兵制，到后来改设五军都督府，兵部的权力受到越来越严格的限制。其次是在军队内部实行分权而治。

如兵权三分，把统兵权、发兵权、指挥权分离开来;在中央部队、地方部队、边防部队之间实行轮换驻防，割裂军队官兵建制关系，使之相互制约。”

帝天情说道:“如此管理军队，也不失为一个好办法。或许这算是最好的办法。”

此时柳幻灭站出来说道:“不仅是军队在内政问题上，自古就有以礼治和以法治之争。

从人性善的角度出发，主张用道德教化和典章制度规范人们的言行，营造和谐的社会环境。

与此相反，还有从人性恶的观点，主张用刑治民、以赏诱民，利用人类趋利避害的自然属性将其纳入统治阶级规定的秩序之中。

从理论上说，二者都是社会整合的一种手段，其观点也并非完全对立，存在融合的空间。

从实践层面看，古时国家的攻伐不断和迅速灭亡等史实也证明，纯粹的礼治或法治都是行不通的。

因此，后来的历代君主大多采取礼法兼治的策略，根据时势需要综合运用各种手段维护社会稳定。而且臣认为，自先皇开始一味以礼治国的策略该有所改变了。”

帝天情和李敢还有几位大臣对于柳幻灭的话都是认同的。

东方飞云开口说道:“道之以德，齐之以礼治理国家最好的方式是崇德尚礼，所谓道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。其中，德、礼是本。政、刑是末。

换言之，治国首先应当施行德教，用统治者的道德思想教育和约束被统治者，使后者自觉地接受统治者提倡的道德，达到社会的稳定;其次是礼教，用礼来规范人间的一切社会行为。

德礼互为补充，共同构建出和谐的社会政治秩序。这样不也是很好吗？”

帝天情点点头说道:“不错，事实上，这种政治哲学的核心就在于通过对人伦道德的肯定和神圣化，论证其理想的王道，政治的普遍性意义。

通过君父、臣子的类比，既肯定了封建等级秩序的合理性，又消解了其严酷性。这些理论符合，人们求稳的心理特点，因而成为历任帝王从思想上控制百姓的有力武器。”

李敢接着说道:“除此之外选贤用能，清明政治。除了重德教外，历代有为君王普遍重视民意，选贤用能，赏罚严明。

一是任人唯贤。历代王朝都很重视人才选拔任用制度的建立和完善。到了我朝，有陛下之圣明，开创科举选官制度。

若是再过个十几年，这种选官制度逐渐规范化、制度化，为普通百姓参与政务提供了机会。

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