比如我们凡夫说这个人名字是富贵,但是他可能也很贫穷。所以我们凡夫的我相安立那是一厢情愿的。但是圣教里面安立,十法界的因果,这有三涂的众生,有人天的众生,有二乘的众生,有佛菩萨的众生,这些我相,他是有约着内心的善恶的功能安立的,这是有它的依他起的存在性。所以这个地方讲,我相的安立有差别。
第二个我们再看法相:
世间说有法相,谓实德业等。圣教假说法相,谓蕴处界等。
这个法就是轨范,每一个东西有它的轨范。那么这个轨范,要讲世间上说法相这个地方是提出胜论派的思想,外道胜论派说一切法是由实德业所构成的,什么叫实呢?就一切法有它的体性,这个体性有五种——地水火风空,地是坚性、水是湿性、火是热性、风是动性,叫做实,一切法有它的体性。
这个德是讲它的数量,比如说这个杯子,它地的体性比较多,虽然也有水的体性,但是它毕竟是以地的体性为主。德是讲它的势力,数量的多寡,那么业是它表现出来的作用,桌子有桌子的作用,椅子有椅子的作用。这个外道是认为说一切法的形成,是由实德业三种元素的相互的作用而形成的。这种思想跟我们一般的科学家说,一切法是由质子、中子、电子所构成的很类似,这排列组合的不同,构成很多的桌子椅子,各式各样的结构。
当然这个佛法是不同意这个说法,佛法是认为这是邪见。那么圣教的假说法相是怎么安立呢?是约着蕴处界安立的,就是五蕴,十二处、十八界,约着色心诸法的差别功能安立的。这个法我们可以这样讲,我相是能受用,法相是所受用。这个法在佛法里面主要是两个,一个是色法,一个是心法,色法当然是一个物质,没有明了性的物质,心法是有明了性的一个心识的活动。
色心二法在世间的看法跟佛法的看法有点差异了。一般的世间人,特别是医学家,认为是由色法创造的心法,万法唯色,说这个人为什么很聪明?因为他的脑筋的结构比较复杂,他的色法跟别人不同,所以他创造出比较聪明的心识。医学界是以色法来当作整个生命的缘起。因为你的色身没有这种结构,所以你就表现出这样的心态出来。
佛法不同意这个看法,佛法是认为说因为他有心态,所有他有这种结构,是由心来创造色法。
假设我们的生命是由色法创造的,那么色法死掉以后,这个生命体就要消失掉,人死如灯灭。如果人生只有今生,人生没有来生的话,那么你断恶修善、皈依三宝没有意义,人生及时行乐就好了,你不必为来生积集资粮。就是因为我们的生命体是由心识,是由精神来创造物质,那么物质只是一期的暂时的果报。这个物质的果报,由业力所变现的果报结束了以后,我们的心识又创造另外一个果报,因为心识会相续下去。所以这个地方我们在研究法的时候要注意,这个法是以心法为主的,这个是唯识的看法,认为是由心来主导色法来变现色法,而不是由色法来变现心法。
我们看最后,做一个总结了,把我相法相安立做一个总结:
外人问意——以为既唯有识,别无“实我”、“实法”。何故世间及诸圣教,仍说有我法耶?
颂中——以“假说”二字,释彼“说有”二字之疑。
外道是说既然只有心识,没有真实的我相法相,那么为什么世间跟圣教安立我相法相呢?这个偈颂中回答:用假说两字来解释我相法相的存在,是假借言说而安立,当然从蕅祖的注解来看,凡夫所安立的我相法相是颠倒的,圣教所安立的我相法相是正确的,它有它实际的功能。
问意——谓“无”则不宜说。答意——谓虽说但是“假”。
意思就是说如果是没有,这以空碍有,如果是真的没有,那么就不应该宣说我相法相了。回答是说虽然是没有,但是不妨假说,有它如梦幻泡影的假名假相假用。
问意——谓说“有”不应说“无”。答意——谓“非有”但“假说”也。
那么这问的意思就是说,这个地方等于是以有来碍空了,既然是有,凡夫都是偏激,要么是有要么就是空。既然是有就不应该说是它的本性是空。这个地方就是说虽然是非有,但它也不妨假设。
既无“实我”、“实法”,但是由于“假说”,所以随情施设妄有种种相转。
就是说凡夫的我相法相是颠倒,执取而安立的,圣教的我相法相是依止清净的因缘安立的,差别在这个地方。
我们佛法的修学有两个重点,一个是属于业力的修学,你今天积集了一个善业,你的心识当中多了一个善业的功能,这个善业会让你出现一个暂时的安乐果报,但这个果报受完以后就没有了,它不能产生解脱。
所以断恶修善只是学佛的一个基础,业力的修学只是个基础,真正究竟的是要思想的修学,你的思想要改造,你只是积集善业,不改造思想,你不能够从生命当中解脱出来,不可能。这个思想是怎么来的?就是你心中的名言所安立的我相法相。
比如我们说因缘所生法,我说即是空,这有十个字,这十个字就是一种法相的安立,但是这个法相是圣人所安立的法相,它有引导你趋向于解脱,趋向于清净的力量。就是说你的心随顺这个法相来走,唉,你会慢慢慢慢明白生命的道理,因缘所生法,我说即是空这十个字,它能够引导你趋向于解脱。但是我们平常跟一般人讲话,他所安立的法相,说一个人要怎么样怎么样,你跟世间的人讲话,那个名言是增加你颠倒的,因为那个是捏造出来,虚妄不实的。
在《贤愚经》上说,佛陀在世的时候,有一次佛陀在郊外演说四谛法门,佛陀坐在一个大石头上,诸比丘在下面安详的坐着,佛陀就开显生命的因果。佛陀说生命的因果有两个选择:一个是杂染的因果苦集二谛,你造了罪业,这个集地招感痛苦;或者你另外一个选择,灭道,你修学戒定慧的道,成就安乐的果报,把染净的因果在四圣谛里面开展出来。
这个时候有五百只雁鸟从空中就飞过去,当然佛陀的说法是不可思议,佛以一音演说法,众生随类各得解。五百只雁鸟听到佛陀的音声非常的欢喜,就停在不远的地方一个大树上,就停着,在那边听聆听佛陀的开示,这个时候猎人队看到五百只雁鸟,过来以后用网子就把它们网住,就把五百只全部杀死了。
这五百只鸟在临命终之前,因为听法的关系,起随喜、欢喜、赞叹的心、依止善业,来生就生到忉利天去了,忉利天人当然有神通,他就知道他是什么样的因缘,得到忉利天的果报。他们到晚上的时候,就以天人的身份来到佛陀的精舍,跟佛陀顶礼、感恩。这个时候佛陀为他们讲四圣谛,因为他们都有善根了,就全部证得初果。到第二天的时候,阿难尊者就问佛陀说,昨天晚上我看到你寮房放大光明,佛陀就如是的说,诸天来跟我请法。
这意思就是说,这五百只雁鸟,它们的得度因缘是怎么回事?
我们平常的思想是活在自己心中的名言,我们过去也活在自己的一种名言的一个等流性。你现在是什么想法,你前生就是什么想法,你顶多是福报比较大,比如说你其实前生是一只蚂蚁,你的想法是这种想法、这种个性,你今生也是这种个性,就是说你心中的名言会影响到你的思想,等到直到有一天,你真实听闻佛法以后,开始觉悟了,把你过去的错误的思想名言重新消灭,这个时候你的生命才能够做决定性的大方向的改变。
所以说虽然世界上很多宗教都劝人家断恶修善,但是佛法不共的地方,就是佛陀用说法改造你的思想,所以只有佛法有资格称为乘。这个乘就是有到彼岸的意思。你说外道他也是劝人家断恶修善,但是这个善业升到天上掉下来就没有了,没有留下任何痕迹。你修学佛法,因为善业——你也会断恶修善持戒,但是你从善业果报受完以后,你内心那种智慧的功能,那种正确的抉择,那种我相法相。能够依止佛陀的我相法相抉择一切法的智慧它不会消失,它会引导你继续的断恶修善。
你看世间人,世间人有些人很有钱,福报很大,你看他家住的很大,车子也很好,但是他很悭贪,这实在是不合道理。因为他之所以有钱,他前生一定是布施了很多次,照讲他应该有很多布施的等流功能,他应该今生还是会布施。但是有些人富贵但今生悭贪,当然有些人他富贵还是喜欢布施,差别在哪里呢?就是有些人布施他不明白道理,他只是在特殊的因缘当中遇到的殊胜的福田。起一念的慈悲恻隐之心去布施。他的布施行为并不是由他的一个思想的主导,智慧的主导,他是一念的善心。这样子的布施,当你把善业果报受完以后,你就不会再布施了,你的生命没有留下任何的痕迹,心中没有光明引导你。
但是佛弟子他今天去布施,他来生做大富长者,他会继续布施。因为他心中智慧在,他会不断的布施下去,他有乘,那个车乘会继续往前开,他会不退转。这就是佛陀为什么要安立我相法相,因为佛陀必须要安立我相法相,来引导众生,去正确的观照生命的真相,这就是所谓的圣教我相法相的安立,是就着解脱的角度安立的。
我们在这个地方,等于是把这些所变现的这些我相法相做一个说明。这以下再说明能变现:
而彼种种我法之相,不过皆依识所变现。
这些我相法相都是依止我们的心识所变现的,所以能变现的心识:
然此能变之识,虽有八种,以类别之,则唯有三。
这以下《唯识三十颂》讲到唯识,就把心识的差别功能做一个简要的说明,先做一个总说了,唯识学一再强调生命是由心识所变现,所以了解我们的心识,乃至改造我们的心识,变成是一个非常重要的一个重点。了解心识是怎么了解呢?在本颂当中是把我们的错综复杂的心识分成三类:
谓:一者第八——名异熟识。二者第七——名思量识。三者前六——总名了别境识也。
外道说我们的心有三魂七魄,佛法是不同意,其实我们的心主要是三种功能而已。我们来简单说明一下,
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