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第13章 华严经第十三卷白话译文光明觉品第九（第7页）

譬如空中无量刹，（就像空中无量的世界，）

无来无去遍十方，（没有来去遍布十方，）

生成灭坏无所依，（生起灭亡没有所依，）

佛遍虚空亦如是。（佛遍布虚空也是这样。）

菩萨问明品第十

那时候，文殊师利菩萨问觉首菩萨：“佛的弟子啊！心性本质上是统一的。为什么我们却看到各种不同的差别呢？比如：有的众生趋向善趣，有的趋向恶趣；有的众生诸根完满，有的却有缺陷；有的众生受生相同，有的却不同；有的众生相貌端正，有的却丑陋；有的众生经历苦难，有的享受快乐；众生的业力与心性互不相知，心性也不理解业力；受报与业力互不相知，业力也不理解受报；心性不了解受报，受报也不了解心性；因与缘互不相知，缘也不了解因；智慧不了解境界，境界也不了解智慧。”

觉首菩萨以颂的形式回答说：

仁今问是义，为晓悟群蒙，（你现在问这个问题，是为了启发那些不明白的人，）

我如其性答，惟仁应谛听。（我会根据它的性质来回答，希望你能仔细听。）

诸法无作用，亦无有体性，（万事万物没有独立的作用，也没有固定的本质，）

是故彼一切，各各不相知。（因此它们彼此之间互不了解。）

譬如河中水，湍流竞奔逝，（比如河中的水流，急湍地向前奔流，）

各各不相知，诸法亦如是。（每一滴水互不知晓，万事万物也是如此。）

亦如大火聚，猛焰同时发，（又如一团烈火，猛烈的火焰同时燃烧，）

各各不相知，诸法亦如是。（每一片火焰互不知晓，万事万物也是如此。）

又如长风起，遇物咸鼓扇，（又如长风吹起，遇到物体都会吹拂，）

各各不相知，诸法亦如是。（风与物互不知晓，万事万物也是如此。）

又如众地界，展转因依住，（又如大地的各种物质，辗转依靠而存在，）

各各不相知，诸法亦如是。（它们彼此互不知晓，万事万物也是如此。）

眼耳鼻舌身，心意诸情根，（眼耳鼻舌身等感官，以及心意等各种感知的根源，）

以此常流转，而无能转者。（因为这些感官而不断流转，却没有一个能转动它们的主体。）

法性本无生，示现而有生，（法性的本质是没有生起的，但显现时似乎有生起，）

是中无能现，亦无所现物。（在这个显现中既没有显现者，也没有被显现的物体。）

眼耳鼻舌身，心意诸情根，（眼耳鼻舌身等感官，以及心意等各种感知的根源，）

一切空无性，妄心分别有。（一切都是空无自性的，只是虚妄的心分别认为它们存在。）

如理而观察，一切皆无性，（按照道理来观察，一切都没有自性，）

法眼不思议，此见非颠倒。（用佛法的眼光来看，这种见解并不是颠倒的。）

若实若不实，若妄若非妄，（无论是真实的还是不真实的，无论是虚妄的还是非虚妄的，）

世间出世间，但有假言说。（无论是在世间的还是出世间的，都只是名义上的说法。）

文殊师利菩萨接着问财首菩萨：“佛的弟子啊！所有众生实际上都不是众生。那为什么如来根据不同的时机、命运、身体、行为、理解、言论、喜好、方便、思考和观察，来向这些众生展现自己，教化和调伏他们呢？”

财首菩萨以颂的形式回答说：

此是乐寂灭，多闻者境界，（这是乐于寂灭的境界，是多闻者的领域，）

我为仁宣说，仁今应听受。（我为你宣说，你应该聆听接受。）

分别观内身，此中谁是我，（仔细观察内心，这里面谁是真正的我，）

若能如是解，彼达我有无。（如果能这样理解，就能明白‘我’的存在与否。）

此身假安立，住处无方所，（这身体不过是暂时安立的，没有固定的住处，）

谛了是身者，于中无所着。（真正了解这身体的人，在其中不会有任何执着。）

于身善观察，一切皆明见，（善于观察身体，一切都能明了看见，）

知法皆虚妄，不起心分别。（知道一切法都是虚妄的，心中不会升起分别。）

寿命因谁起，复因谁退灭，（寿命是因为谁而起，又是因为谁而消亡，）

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