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第51章 华严经第五十一卷白话译文如来出现品第三十七（第2页）

一切智音亦如是，法性一味无分别，（一切智的声音也是如此，法性的味道一致没有分别，）

随诸众生行不同，故使听闻种种异。（根据众生行为的不同，所以使得听闻的内容有各种差异。）

譬如无热大龙王，降雨普洽阎浮地，（如同无热大龙王，降雨普遍滋润阎浮地，）

能令草树皆生长，而不从身及心出。（能让草木都生长，但不是从身体和心中出来的。）

诸佛妙音亦如是，普雨法界悉充洽，（诸佛的妙音也是如此，普遍雨洒法界全部充溢，）

能令生善灭诸恶，不从内外而得有。（能够让众生生起善行灭除恶行，不是从内或外获得的。）

譬如摩那斯龙王，兴云七日未先雨，（如同摩那斯龙王，兴云七天并未先下雨，）

待诸众生作务竟，然后始降成利益。（等待众生完成工作后，然后才开始下雨带来利益。）

十力演义亦如是，先化众生使成熟，（十力演说道理也是如此，先转化众生使其成熟，）

然后为说甚深法，令其闻者不惊怖。（然后为他们讲述甚深的法，让听到的人不会惊恐。）

大庄严龙于海中，霔于十种庄严雨，（大庄严龙在海中，降下十种庄严的雨，）

或百或千百千种，水虽一味庄严别。（或百或千百千种，水虽然味道一样但庄严不同。）

究竟辩才亦如是，说十二十诸法门，（究竟的辩才也是如此，讲述十二十各种法门，）

或百或千至无量，不生心念有殊别。（或百或千乃至无量，不会生起心念有特别的区别。）

最胜龙王娑竭罗，兴云普覆四天下，（最胜的龙王娑竭罗，兴云普遍覆盖四大天下，）

于一切处雨各别，而彼龙心无二念。（在所有地方雨各有别，但龙的心中没有第二种念头。）

诸佛法王亦如是，大悲身云遍十方，（诸佛作为法王也是如此，大悲的身体如同云彩遍布十方，）

为诸修行雨各异，而于一切无分别。”（为修行者降下的雨各不相同，但在一切方面没有分别。）”

"佛子！所有菩萨摩诃萨应该如何理解如来、应供、正等觉的心呢？佛子！如来的心、意识、识别都无法得到，但应该以智慧无量的原因，理解如来的心。

"比如虚空是所有事物的依靠，但虚空没有依靠。如来的智慧也是如此，是所有世间和出世间智慧的依靠，但如来的智慧没有依靠。佛子！这是如来心的第一个特征，所有菩萨摩诃萨应当这样理解。

"再进一步，佛子们！比如法界恒常生出所有声闻、独觉、菩萨的解脱，但法界本身并无增减。如来的智慧也是如此，恒常生出所有世间和出世间的各种智慧，而如来的智慧并无增减。佛子！这是如来心的第二相，所有菩萨摩诃萨应当这样理解。

"再进一步，佛子们！比如大海，其水流潜行在四天下地和八十亿个小洲中，任何挖掘者都能找到水，但大海不分别思考：我出水。佛智之海的水流也是如此，流入所有众生的心中，如果众生观察境界、修习法门，就能得到清净明了的智慧，而如来的智慧平等无二、没有分别，只是随着众生心行的不同，所得的智慧也各自不同。佛子！这是如来心的第三相，所有菩萨摩诃萨应当这样理解。

"再进一步，佛子们！比如大海中有四颗宝珠，拥有无量的功德，能够生出海内所有珍宝；如果大海中没有这些宝珠，甚至一颗宝珠也不可能得到。哪四个呢？第一叫积集宝，第二叫无尽藏，第三叫远离炽然，第四叫具足庄严。佛子！这四颗宝珠，所有凡夫、龙、神等都不能看见。为什么呢？因为娑竭罗龙王将这些宝珠庄严地放在宫中的隐密之处。佛子！如来、应供、正等觉的大智慧海也是如此，其中有四大智慧宝珠，具备无量的福智功德，由此能够生出所有众生的声闻、独觉、学、无学位，以及所有菩萨的智慧之宝。哪四个呢？就是：无染着巧方便大智慧宝、善分别有为无为法大智慧宝、分别说无量法而不坏法性大智慧宝、知时非时未曾误失大智慧宝。如果诸如来的大智海中没有这四宝，哪怕有一个众生能进入大乘，也是不可能的。这四智宝，福德薄弱的众生不能看见。为什么呢？因为它们被放在如来深密的宝藏中。这四智宝，均等、正直、端洁、妙好，普遍能够利益所有菩萨众，使他们全部得到智慧光明。佛子！这是如来心的第四相，所有菩萨摩诃萨应当这样理解。

"再进一步，佛子们！比如大海，有四块炽热光明的大宝石在海底，性质极其猛烈，能够持续吸收百川所注入的无量大水，因此大海没有增减。哪四个呢？第一叫日藏，第二叫离润，第三叫火焰光，第四叫尽无余。佛子！如果大海中没有这四宝，从四天下到有顶天，其中所有都会被淹没。佛子！这日藏大宝的光明照触，使海水全部变为乳；离润大宝的光明照触，使乳全部变为酪；火焰光大宝的光明照触，使酪全部变为酥；尽无余大宝的光明照触，使酥变成醍醐；像火一样炽热，全部烧尽无余。佛子！如来、应供、正等觉的大智慧海也是如此，有四种大智慧宝，具备无量的威德光明；这些智宝的光明触抚菩萨，甚至使他们得到如来大智。哪四个呢？就是：灭一切散善波浪大智慧宝、除一切法爱大智慧宝、慧光普照大智慧宝、与如来平等无边无功用大智慧宝。佛子！当菩萨修习所有助道法时，产生无量的散善波浪，所有世间的天、人、阿修罗都不能破坏；如来用灭一切散善波浪大智慧宝的光明触抚菩萨，使他们放弃所有散善波浪，专心一境，安住在三昧中；又用除一切法爱大智慧宝的光明触抚菩萨，使他们离开三昧的贪爱，展现广大的神通；又用慧光普照大智慧宝的光明触抚菩萨，使他们放弃所展现的广大神通，安住在大明的功用行中；又用与如来平等无边无功用大智慧宝的光明触抚菩萨，使他们放弃所起的大明功用行，甚至达到如来平等之地，停止所有功用，使没有剩余。佛子！如果没有如来这四智宝大光的触抚，哪怕有一个菩萨能得到如来之地，也是不可能的。佛子！这是如来心的第五相，所有菩萨摩诃萨应当这样理解。

"再进一步，佛子们！比如从水面之上直到非想非非想天，其中所有的大千世界，无论是欲界、色界还是无色界众生的居所，无不是依靠虚空而存在、在虚空中安住。为什么呢？因为虚空普遍存在；虽然虚空普遍包含三界，但并无分别。佛子！如来的智慧也是如此，无论是声闻的智慧，独觉的智慧，菩萨的智慧，有为行为的智慧，还是无为行为的智慧，所有这些都依靠如来的智慧而产生、在如来的智慧中安住。为什么呢？因为如来的智慧遍及一切；虽然普遍包含无量的智慧，但并无分别。佛子！这是如来心的第六相，所有菩萨摩诃萨应当这样理解。

"再进一步，佛子们！比如在雪山之巅有一棵药王树，名叫无尽根。那棵药树的根从地下十六万八千由旬深入到金刚地水轮的边界。当这棵药王树生根时，使阎浮提所有树根生长；当它生茎时，使阎浮提所有树茎生长；枝、叶、花、果也都是如此。这棵药王树，根能生茎，茎能生根，根没有尽头，因此名叫无尽根。佛子！那棵药王树在所有地方都能使生长，只是在两个地方不能带来生长的利益，即地狱深坑和水轮中；但即便在那些地方，它也从未放弃。佛子！如来智慧的大药王树也是如此，以过去所发的成就一切智慧善法、普遍覆盖所有众生界、消除所有恶道苦难的广大悲愿为其根，从所有如来真实智慧的种性中生出坚固不动的善巧方便作为其茎，遍及法界的智、各种波罗蜜作为其枝，禅定、解脱、各种大三昧作为其叶，总持、辩才、菩提分法作为其花，最终不变的诸佛解脱作为其果。佛子！为什么如来智慧的大药王树被称为无尽根？因为它究竟无休息，不断菩萨行；菩萨行即是如来性，如来性即是菩萨行，因此得名无尽根。佛子！如来智慧的大药王树，当其根生时，使所有菩萨生出不舍众生的大慈悲根；当其茎生时，使所有菩萨增长坚固精进的深心茎；当其枝生时，使所有菩萨增长所有波罗蜜的枝；当其叶生时，使所有菩萨生长净戒头陀功德少欲知足的叶；当其花生时，使所有菩萨具备所有善根相好庄严的花；当其果生时，使所有菩萨获得无生忍乃至所有佛灌顶忍的果。佛子！如来智慧的大药王树在两个地方不能带来生长的利益，即二乘堕入无为广大深坑和破坏善根的非器众生沉溺在大邪见贪爱的水中；但即便对那些，它也从未放弃。佛子！如来智慧无有增减，因为根稳固安住，生生不息。佛子！这是如来心的第七相，所有菩萨摩诃萨应当这样理解。

"再进一步，佛子们！比如在三千大千世界劫火燃起时，焚烧一切草木丛林，甚至铁围山、大铁围山都全部燃烧，没有遗留。

"佛子！假如有人手持干草投入那火中，你觉得如何，草会不会不被烧呢？"回答说："不会。""佛子！那投入的草可能不被烧；如来智慧分别三世一切众生、一切国土、一切劫数、一切诸法，无不知者；如果说有不知之处，那是不可能的。为什么呢？因为智慧平等，全部明了通达。佛子！这是如来心的第八相，所有菩萨摩诃萨应当这样理解。

"再进一步，佛子们！比如当风灾破坏世界时，有一场大风起，名叫散坏，能够破坏三千大千世界，铁围山等都变成碎末。还有一场大风，名为能障，围绕三千大千世界，阻挡散坏风，不让它吹到其他世界。佛子！如果没有这个能障大风，十方世界都会被破坏殆尽。如来、应供、正等觉也是如此，有一种大智慧之风，名为能灭，能够消除所有大菩萨的烦恼习气；有一种大智慧之风，名为巧持，巧妙地维持那些根基未熟的菩萨，不让能灭大智慧之风破坏他们的一切烦恼习气。佛子！如果没有如来的巧持智慧之风，无数的菩萨都会堕落到声闻、辟支佛的境地；正是因为这个智慧，使所有菩萨超越二乘境地，安住在如来究竟的位置上。佛子！这是如来心的第九相，所有菩萨摩诃萨应当这样理解。

"再进一步，佛子们！如来的智慧无处不至。为什么呢？没有一个众生不具有如来的智慧，只是因为妄想、颠倒、执着而不能证得；如果离开妄想，一切智慧、自然智慧、无碍智慧就会显现出来。佛子！比如有一部大经卷，体积等同于三千大千世界，记载了三千大千世界中的一切事物，一切都被详尽记录。比如：记载大铁围山中的事，体积等同于大铁围山；记载大地中的事，体积等同于大地；记载中千世界中的事，体积等同于中千世界；记载小千世界中的事，体积等同于小千世界；如此类推，无论是四天下、大海、须弥山、地天宫殿、欲界空居天宫殿、色界宫殿、无色界宫殿，每一个都被详尽记载，体积完全相等。这部大经卷虽然体积等同于大千世界，却完全存在于一粒微尘之中；就像这一粒微尘，所有的微尘也都是这样。有一次，有一个智慧明达的人，拥有清净的天眼，看见这部经卷在微尘之内，对所有众生没有一点利益，便想："我应当用精进的力量，打破那个微尘，取出这部经卷，让它普遍利益一切众生。"这样想后，他立刻采取方法，打破那个微尘，取出这部大经，让所有众生都得到了普遍的利益。就像在一粒微尘中一样，应当知道所有的微尘都是这样。佛子！如来的智慧也是如此，无量无碍，能够普遍利益一切众生，完全存在于众生的心中；但是所有凡愚因为妄想和执着，不知不觉，不能得到利益。那时，如来用无障碍的清净智慧之眼，普遍观察法界的一切众生，这样说："奇怪！奇怪！这些众生怎么会有如来的智慧，却因愚痴迷惑而不知道、看不见？我应当教导他们圣道，让他们永远离开妄想和执着，在他们自己的心中看到如来的广大智慧，与佛没有不同。"于是教导那些众生修习圣道，让他们离开妄想；离开妄想后，证得如来的无量智慧，利益和安乐一切众生。佛子！这是如来心的第十相，所有菩萨摩诃萨应当这样理解。

"佛子！菩萨摩诃萨应当用这样无量、无碍、不可思议、广大的相貌，来理解如来、应供、正等觉的心。"

那时，普贤菩萨摩诃萨想要再次阐明这个意义，就说了一首颂歌：

“欲知诸佛心，当观佛智慧，（想要了解诸佛的心，应当观察佛的智慧，）

佛智无依处，如空无所依。（佛的智慧没有依处，如同虚空没有所依。）

众生种种乐，及诸方便智，（众生各种各样的乐趣，以及各种方便的智慧，）

皆依佛智慧，佛智无依止。（都依止于佛的智慧，佛的智慧没有依止。）

声闻与独觉，及诸佛解脱，（声闻与独觉，以及诸佛的解脱，）

皆依于法界，法界无增减。（都依止于法界，法界没有增减。）

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