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第六十三章节 茶香四溢临风亭细讲黄庭茅（第1页）

长篇武侠小说】浪子江湖笑狂沙

笫部，京师疑云

（本故事纯属虚构）

第六十三章节：茶香四溢临风亭，细讲黄庭茅山宗。

话复前言，书归正传，话说赛武大郎李中州讲到里停顿了一下。时，小道童双手托着一个木制托盘走进了八角凉亭。萨忠臣急忙站了起走了过去，帮助小道童将托盘接了过。萨忠臣一转身便走到了赛武大郎李中州、鬼无影面前，小道童拎着大南泥茶壶跟着往几个南泥杯中倒入茶水。时，赵楠巽、欧山走了过急忙拿起托盘上几个南泥杯，并且转身一一递给了围栏处坐着几位。

一会功夫，三个便把茶水递到了每一个手中，萨忠臣又把红木托盘放置在凉亭中央石桌上。

时，赛武大郎李中州喝了口茶水忙说：“好茶、好茶，正宗秀水岩茶。”

。鬼灵也喝了几口茶水，一个劲地感叹到：“错，正宗，江西茶好，清热、解五毒，润燥、保肝、护肾、清心明目，醒神镇静。”

。欧山品了品笑着说道：“江西，地处白土、

红土、褐土、三土交织，百江、百河、百湖交替，千座大山纵横，全年云雾缭绕，自然天成茶叶上百种，其中！秀水江岩茶，长年生长在高山悬崖边上，昼吞罡气，夜入万物凉，故“百里悬崖高，清雨润碧玉。”

美名。

此时，赛武大郎李中州喝了一会茶水接着说道：“刚才讲三清并元，七宗开派。上清、玉清、闾山、正一、都信仰《黄庭》。其中，上清派重要典《黄庭》分内、外两篇，全名《太上黄庭内景玉》和《太上黄庭外景玉》。《黄庭》茅山派重要典，也代全真道派功课。《黄庭》前代修炼养生验总结，又世内修提供了基本理论和方法，被称"寿世长生妙典"。《黄庭》文都七言韵文，主张"扶养命守虚无，恬淡无何思虑"，追求恬淡无修炼方式而达到长寿目，修炼关键男藏，女藏胎，认以本，以气，使"完坚"丧，滋补元气，则而可壮。它修炼方法就调息和存神，其调息法，就"太和气"能上清派《黄庭》通过运行，上达黄，庭至丹田，再返归黄，庭神守。其"存神"方法，融合古道和医五脏神说法，存思诸神，就可以通灵达神，洞观自然，养神炼气，乘云飞仙。

《黄庭》道教上清派重要典，属于洞玄部。现传《黄庭》《黄庭内景玉》、《黄庭外景玉》、《黄庭中景玉》三种，因中出现较晚，可以暂置论，关于内外作者、成书年代及其相互关系，向多种说法。今王明先生在《黄帝考》中曾作详细考证，认魏晋际，民间藏七言韵语体《黄庭》草本。大约在晋武帝太康九年（年），女道士魏华存得到个《黄庭》草本并加以注述;道士口授，华存笔录而写成定本《

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黄帝内景》。晋成帝咸和九年（年），魏华存去世，《黄庭外景》约在前问世，它在《内》基础上撰写而成，作者祥。主张《内》在《外》前出现。历史上也认《内》在《外》出现，如欧修等。

上清派在晋朝时形成一个道教派别。以《上清》（《上清大洞真》）、《黄庭》主要典，奉魏华存开派祖师，以元始天尊、太上道君最高神。在上清派展史上，展和传播上清系主要杨羲，许谧和许翙等。上清派强调体内气神修炼，重登斋入靖、存思诸神形象，重炼外丹。该派开创物认依上清法修行得道、即可升入"上清"，比天师道"太清"更高。上清派出现，反映了民间道教转向士族（士大夫）道教展变化。

东晋兴安年道士杨羲声称南岳魏夫魏华存传授给他上清众卷。到东晋末年，道士王灵期加以增饰，开始广泛流传。至陶弘景时，茅山成上清派活动中心，因此以上清派被称茅山宗。《茅山紫观元静先生碑》称赞茅山宗道门华，亦儒门洙泗。

该教派始创于东晋中朝。兴宁年，道教徒杨羲声称魏夫（指故天师道女祭酒魏华存）与众仙真下降，授与上清众卷及诸真传记、修行杂事等。用隶书写出，传与句容（今属江苏）许谧、许翙父子抄录修行。东晋末年又道教徒王灵期改写增广，遂广泛流行于世，从而形成一个新道派。陶弘景搜集杨、许手迹，编《真诰》并纂集上清法术，撰《登上清派创始真隐诀》，上清法更臻完备。该派称修行得道可以升入"上清天"，比天师道"太清"境界更高，乃自称上清家;因以茅山圣地，故世又称茅山宗。

尊奉上清系道派。上清派创始东晋天师道士杨羲、许谧、许逊。晋哀帝兴宁年，杨羲扶乩降笔，称紫虚元君上真司命南魏夫降授《上清真》卷，命杨羲用隶写出，以传护军长史句容许谧及其子许逊，许又传写上清，并修行上清法得道。东晋末，王灵期至许黄民（许逊子）处求上清，又增删润，造作上清法至五十余篇。江东道士慕上清法博，争相传抄，故在江东地区形成传授修习上清法上清派。上清派以晋代女道士魏华存（南岳魏夫）第一代宗师，杨羲第代宗师。杨羲以下依法传授次序，第三代至第九代上清派宗师许穆、许翔、马朗、马罕、修静、孙游岳、陶弘景。陶弘景齐梁时居茅山传上清法，开创茅山宗，上清派遂茅山派所承袭。

上清派《黄庭》上清派以元始天王和太上大道君最高神灵。上清派最具特点修炼方法存思。认通过存思，天地神可以进入体，体神与天地神囗混融，即可长生，飞登上清。上清派存思、气、咽津、念咒、佩符等修持方法，对道教斋醮仪式影响甚大。修静《三洞书目录》著录上清卷，卷流播于世，其代表典《上清大洞真》和《黄

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庭》。上清派宗师出身江东士族，其造作和传播上清，使道教理论更趋成熟。上清派东晋南北朝江东地区最影响道派。

上清派重要代表物陶弘景字通明，自号华隐居，谥贞白先生，丹秣陵（今江苏南京），出身于江东名门丹陶氏。

永明o年（），岁时，辞去官职，"脱朝挂神武门，上表辞禄"（《南史·陶弘景传》），退居句容句曲山（茅山）修道上清派代表陶弘景。归隐以，陶弘景仍"知时运变，俯察心，悯涂炭苦"。陶弘景和他弟子在茅山营数十年，正式创立了上清派，从而使茅山成上清派中心，故世也称上清派"茅山宗"。他编写《真诰》一书记录茅山道教传授历史，数在百以上。

上清派传至南朝梁陈时第九代宗师陶弘景，他隐居茅山，并以茅山祖庭，他继承上清派道统又开创茅山宗，使茅山上清派断展壮大，在道教史上地位显赫，影响深远。

过五胡乱华，中原基本佛化，南梁武帝下诏合道事佛，就连被誉"山中宰相"道教著名物陶弘景躲在深山修炼，也要在道馆两旁各修青坛和佛塔一座，以表两教双修，死更要用佛教袈裟入殓，陪葬器物。齐文宣帝高洋崇信佛教，于天保六年（年），齐文宣帝高洋便灭道兴佛，强迫道士削僧。据《资治通鉴》记载，高洋下令境内穿黄衣道士要归俗民，要剃度僧，并连杀四位抗拒者，自此，北齐境内再无道士踪迹。

陶弘景一生，跨宋、齐、梁三代，历可谓复杂。虽然梁武帝对其恩遇加，《南史》也"山中宰相"誉。但在南梁时期，举国崇佛大环境下，陶弘景作道教茅山派代表物，迫于压力出走远游。最以道教上清派宗师身份，前往鄮县礼阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。正如此才避免了如寇谦新天师道下场。

皆将此事视作齐梁佛道交融例证宣讲，&xeoo从未分析陶弘景礼佛真实原因。陶弘景此举，实非出于自愿，而维护茅山道众生存得而。陶弘景悼好友沈约诗云:"数行泪，落十余年，今君尽，并洒秋风前。"

陶弘景被迫受戒，假借悼念沈约实，诉说自己痛苦心境。苏东坡所感慨生如意事常八九，实古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。陶弘景工草隶行书尤妙。对历算、地理、医药等都一定研。曾整理古代《神农本草》，并增收魏晋间名医所用新药，成《本草集注》七卷，共载药物o种，并创沿用至今药物分类方法，以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类，对本草学展一定影响（原书佚，现在敦煌现残本）其内容历代本草书籍收载，得以流传。”

。

就在个时候，远处传一个声音：“你们在里呢？”

！

要知事如何，请看下分解！

（本章完）

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