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第35章 心斋坐忘重要另含各种禅定（第2页）

“邀月、星影，你们过来。”忽然间，一声沉稳而坚定的召唤，打断了两女的对话。

“是，师父。”两女顿时一喜，知道师父修炼完毕，于是齐声回道。

6庖丁看着眼前的两名女子，温言道：“这两日天灾降临，天人感应下，我于坐忘之境中，获益良多，只差最后一个契机，即能成就金丹。”

“哇哦，师父你这么厉害的吗！我们怎么什么收获都没有。我也想成就金丹！可是天雷滚滚，搅得我神魂不稳，神魂别说离体，甚至都涣散一片，无法凝练成体。”星影嚷道。

邀月则朝星影安慰道：“你我修为浅薄，不足以在这等天灾面前冥想入定。甚至，你在这种情况下，别说入定，连起步的‘炼己’和‘心斋’都做不到，很容易被天雷所扰。在大自然的天威面前，人类委实太过渺小，如同蝼蚁微尘。”

道门的打坐冥想入定，分为诸多层次，不同门派的说法不同。

相当多的门派是认为，打坐入静到虚极静笃后，下一步即可入定，而第一个入定的层次叫做“心斋”，其源头出处乃是《庄子·人间世》：

“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳。心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”

这一层境界，要做到忘尘绝虑，灵台空明，心息相依，神气合一。

古人无论是祭天、祭祖、求神、求雨，一般都需要本人斋戒沐浴，洗净身体，不近女色，戒酒吃素，乃至辟谷几日，从而让自身心灵也一尘不染。

那是通过种种外在的手段，由“身斋”“祭祀之斋”而达到“心斋”。

清洁外表、洗涤五脏六腑的祭祀之斋，仅仅是手段罢了，不是本质目的。

本质目的，正是修道人所谓的“心斋”。

修道之人，可以无需外在普通手段，让自身心灵长期保持那种心斋状态。

心是菩提树，身为明镜台，正是此理。

而下一层入定境界，便是“坐忘”，同样出自《庄子》，不过是另一篇《大宗师》。道家的庄子在道教中被誉为南华真人，许多基础修行理念，被道教所继承。坐忘之道，便是其中一个极其重要的概念，流传万古而不衰。

“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”

坐忘之境，需要先做到忘记世俗礼教之念，“忘仁义”“忘礼乐”，步入此境中后又可细分为诸多次第，能大略与梵智教派的世间禅定（四禅八定、慈悲喜舍四无量心、四空等）、世出世间禅定（六妙门、十六特胜观、通明禅等）、出世间禅定（九想观、八背舍、八胜处）、出世间上上禅定（自性禅、一切行禅、清净净禅）等相对应。

《大宗师》中，南伯子葵求见女偊这位得道高人，想知道如何下手修炼，女偊于是给他讲起炼炁冥想次第境界：“参日，而后能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物；已外物矣，吾又守之九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不生不死。”

从这段话中，直接就引出了数千年来，无数修士入定修炼的七重次第境界：外天下、外物、外生、朝彻、见独、无古今、不死不生。

外天下与外物中的“外”字，可以理解为“忘记”。

外天下：冥想时，忘记尘世间的是非功名、善恶争斗，越世间一切，包括仁义、礼乐，这是价值观和世界观的蜕变升华。

外物：忘记外界之物，忘记众生，游离于物，风神潇洒，不滞于物。这是精神内守，不被外物所惑的状态。

外生：忘记生命、忘记自我的概念，步入无我之境地，离形去知，同于大通。

朝彻：灵光乍现，心明神清，有豁然开朗之感，元神升华，洞彻道一。

见独：明心见性，得见真我。独与天地之外，身若不系之舟。无对无立，天地与我并生，万物与我为一。

无古今：昔在、今在、恒在，元神能遨游六极之外。这是越时间尺度的自在境界。

不死不生：智慧圆满，越生死，不寂不灭。

这七重境界，便构成了坐忘之道的精髓。（注：坐忘之上仍有两大境界，以后再谈）

坐忘之道的前六重境界隐隐与梵智教派《金刚经》中“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”之语相通。

6庖丁修行多年，早就完全做到了第四重定境“朝彻”，离第五重“见独”之境，不过半步而已，或者说，他已经处于修习见独之境的状态中，偶尔能迈入此境，体会那种“与天地精神相往来的天人合一状态”，可惜退出冥想定境后，又不能真正保持住。

只要他百尺竿头更进一步，大彻大悟，凝练出真正金丹后，便可稳固这一层境界。

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